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道德经81天学习营

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31号 . 旺旺

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30. 浩全SRH

32. 浩浩

正序倒序

2024-05-30 星期四 23:40
帛书《老子》新編

（第 1 章）体道第四十五
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒无欲也，以觀其眇（同妙）；恒有欲也，以觀其所噭（同徼，終極也）。兩者同出，異名同胃（謂），玄之有（又）玄，衆眇之門。
学习：玄之又玄，玄字极妙，所谓重称之词，皆不能如玄字所能尽意。天外有天，人身有天地，有无相生，何出一“玄”字耶？
人禀元气以生，若人能自悟通明，所行尽合于道，则虽无经指教也可。只因人为物欲所引，迷而不能复，故太上设经教以拯救之。我辈当因其经而究其用，贵在躬行，行之既熟，则可弃学。未至此地，不可弃学。是谓“无欲观妙，有欲观徼”。
万类虽不同，出于道一也。既出于道，则皆具道性。而人为物之灵，则更具复于道之理。只因多生迷于所习，失其常性，不能自返。读经明理，尽除积习迷情，而合于道。
初则强行，久则纯熟，渐至自然。
2024-05-31 星期五 15:47
（第 2 章）養身第四十六
天下皆知美之爲美，惡已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑（形）也，高下之相盈也，意聲之相和也，先后之相隋（隨），恒也。是以聲（同聖）人居无爲之事，行不言之教。萬物昔（作）而弗始也，爲而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

学习：善恶本为人心所生，有云：看的清善恶为人心，放的下善恶为天心。善恶非恒久，昔之所善，今或非之，今之所弃，后或用之。
有无等六对，便是有了对待，则去道亦远。是故圣人不为万物所累，无为而无不为，惟其应变随时，无心于其间。然所行始终合于道。
学道为主，万缘为宾。比如农人耕种，需除草、翻地、播种、育秧、灌溉等尘劳事项，虽每天重复，其心却始终在于收获谋食，耕种等经营技艺皆为宾。故有云：圣人有经营之技，无经营之心。经营皆为迹，着于迹便生了对待之心，亦谓着相。
[补卡] 2024-06-02 星期日 23:25
（第 3 章）安民第四十七
不上賢，使民不争。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂。是以聲（同聖）人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗爲而已，則无不治矣。
学习：此章虽言治国之道，又何异于治身。心为君主，百体皆臣庶。君治则国治，心治则百体自理。
贤、难得之货、可欲，皆有为之法，其去真道愈远。使心不为外物所累，清虚其心，积累福德，不求腹实而腹自实。乃至损之又损，杂念不生，则志弱，志弱则骨强，此为自然之道也。圣人之治，常使民无欲无知，乃为务使民得其性而已矣。使夫知不敢，则无聪明机巧之能。无为则无不治，是以万物皆因其自然之性，顺之以观其反复，因之以致其有成，岂有不治？修行亦如此，不存速成之心，不堕偏邪，不生疑心，借用老子一言以要之，“大道甚夷，而民好径”，务当虚心、实腹、弱志、强骨。
[补卡] 2024-06-03 星期一 17:30
（第 4 章）无源第四十八
道沖（同盅，虛也），而用之有弗盈也。潚（乙本作淵）呵，始（乙本作似）萬物之宗。銼其鋭，解其紛，和其光，同其塵。湛（沒也，无也）呵似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。
学习：此章继续讲道。冲，万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物之理，偏于阳，则失于过，偏于阴，则失于不及，阴阳合和，无过无不及，是为冲气。道之体犹如太虚，冲，而用之，何盈之有？渊，虚而静，不杂于物，又为万物之所系。挫其锐、解其纷、和其光、同其尘，是指圣人处于万物而同于万物，泰然处之，无骄无躁，和而不流。乃至湛然常寂，若亡而存。象，物之始见，帝，神之应物，象帝，万物之始，而道实先之。视之不见，听之不闻，搏之不得，孰能知之？
[补卡] 2024-06-04 星期二 12:03
（第 5 章）虛用第四十九
天地不仁，以萬物爲芻狗；聲（同聖）人不仁，以百省（乙本作姓）爲芻狗。天地之間，其猶橐籥與？虛而不淈（屈），蹱（乙本作勭，同動）而俞（愈）出。多聞數窮，不若守於中。（博學多聞，而不免於惑）。
学习：刍狗，束刍为狗，祭祀所用，用过则弃之。恩生于害，害生于恩，以仁为恩，害则随之。天地对于万物，圣人对于百姓，不以仁恩，任其自然，不望回报，则万物自生、百姓自治。橐钥，虚而能受，受而能应，应而不穷。天地其犹橐钥，其间空虚，其气充和，以生万物。反思人之修行，人既为三材之一，亦应虚而不屈，动而愈出。虚以养气，气至则鸣，不至则止。守中，即是谨言慎行、守德于中，养育精神，视之不见，听之不闻。其贵在养气，以归天地之心也。
2024-06-04 星期二 14:12
（第 6 章）成象第五十
浴（谷）神不死，是胃（謂）玄牝，玄牝之門，是胃（謂）天地之根。（谷喻虛怀處卑，神謂變化莫測，不死指永存不滅，三者均爲道之寫狀。參見第二章“神得一”云云）。緜緜（綿綿）呵其若存，用之不堇（勤，盡也）。
学习：此章讲谷神不死，为道用之极致，以前五章为基，始知此章之义。
曾记邱长春祖师有言：“俺与丹阳同遇祖师学道，令俺重作尘劳，不容少息。与丹阳默谈玄妙，一日闭其户，俺窃听之，正传谷神不死调息之法。久之推户入，即止其说。俺自此后，尘劳事毕，力行所闻之法，行之虽至，然丹阳二年半了道，俺千万苦辛，十八九年犹未有验。”只因各人功行有浅深，是以得道有迟速。要之，得道需有此第，本无速成之法，不可盲学他人。
谷神，即养五脏之神。玄牝，即为天地之气，在人则为天之清气与地之浊气，为魂为魄。
仰乎天地之所出，玄牝而已，不知其尽。修行人必先不累万物，一心致虚，乃至寂无所寂，积功累德，绵绵不绝，得丹则灵，固蒂深根，是为不死。
2024-06-05 星期三 17:42
（第 7 章）韜光第五十一
天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。（不自私其生）
是以聲（同聖）人退（甲本作芮）其身而身先，外其身而身存。不以其无私輿（與）？故能成其私。
学习：此章讲天地，讲圣人，也是讲宇宙万物，讲大道之行。天居上而覆盖万物，地居于下而承载万物，天地无心于万物，故天地自然长久长生。‘天若有情天亦老，人间正道是沧桑’。由天地而及圣人，圣人亦如天地，亦无心无身，人皆取先，而己独取后，后其身不与物争，而天下莫能与之争，此谓合于天道。天运乎在上，地处乎在下，圣人居于天地之中，此三才，互为相通，皆得于道。天地之大德曰生，圣人之大德曰位，故圣人曰‘不敢为天下先’，无私故长存而成其私。是故，‘大道之行，天下为公’。
[补卡] 2024-06-07 星期五 18:20
（第 8 章）易性第五十二
上善治（乙本作如，似）水。水善利萬物而有静（乙本作争）。居衆人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，動善時。夫唯不争，故无尤。
学习：此章讲水之性，亦指人之天性，故名為易性。易曰：一阴一阳之谓道，继之者善也。天一生水，故水去道未远；渊虚明静，故又可以德喻之：泽流无穷群生不知谢其功，惠加无极百姓不知赖其力。
水，融为雨露，凝为雪霜，化而为气，聚而江河湖海，泽被万物，常处柔弱而不争，众人所恶而不厌，纳垢受污，无己之所好，无累其心，故近道。
水有七善，窃以为，非特为引喻水之善，水实有之，以水喻人，则人为圣人矣。居善地，行于地中；心善渊，渊深似海；予善天，天恩无私；言善信，行险而不失信；正善治，顺物性而理则无不治；事善能，可曲可直，可方可圆，无常而常；动善时，动静倚乎阴阳，经以五行，纬以四时。
圣人，上善利物，若水之性，不与物争，则物莫能与之争，故无尤。
[补卡] 2024-06-11 星期二 13:32
（第 9 章）運夷第五十三
㨁（甲乙本均作“㨁”，同持，執而不釋）而盈之，不若其已（止也），頸（揣）而兑（鋭）之，不可長葆之也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
学习：运夷之夷，‘大道甚夷，而民多好径’，夷即平也。此章喻世人须知进退，不可贪恋名利富贵，过犹不及。三句之眼在一‘已’字，已即止也。
盈即满溢，锐则易折。万物变化无穷，而人之智有穷，只知进取而不知适可而止，乃至智匮，安能长保？我们常知‘谦受益，满招损’，确少有人能勤而行之，为何？皆因着于外物，被外物牵引而不自知。《清净经》有云：‘既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求。’有了贪求之心，如何能止，如何能谦？
金玉满则累于物而不知止，富贵骄则害于德而难免患。奢欲伤身，财多累身。
功成，名遂，身退，譬如：日中则移，月盈则亏，物盛则衰，乐极生悲。
2024-06-11 星期二 22:30
（第 10 章）能爲第五十四
載營柏（魄）抱一，能毋离（離）乎？（摶）氣至（致）柔，能嬰兒乎？（載，處也。營魄，魂魄也。形神相依，抱一守道。摶，結聚也。結聚精氣以致柔和，能若嬰兒含德之厚，精和之至乎？）脩（同滌）除玄藍（同鑒），能毋有疵乎？愛民栝（治）國，能毋以知（同智）乎？天門啓闔，能爲雌乎？明白四達，能毋以知乎？（天門，鼻孔）生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是胃（謂）玄德。
学习：此章接前章之义，知止而后定，定而后悟。能乎六句以反问句形式以强要义，如握人之手以谆谆教之，既是讲修身，又是讲治世，更合修行之大道。
人若能：常载魂魄之上，抱元守一，专守精气而不乱，复归婴儿，洗涤其心，玄览妙理，功行天下而不为己，呼吸天之清气，安静柔弱，言辞通透，智慧明达，则去道未远矣。玄德，玄为天之色，圣人得于天道，降而为德，所行皆合于天道，故非玄不足以名。
2024-06-12 星期三 16:16
（第 11 章）无用第五十五
卅［木＋畐］（同輻）同一轂，當其无，有車之用也。埏埴而爲器，當其无，有埴器之用也。鑿户牖，當其无，有室之用也。故有之以爲利，无之以爲用。
学习：此章生动地讲述了有无。以车、器、室三物做比喻，车之用在运，器之用在盛，室之用在虚。
万物亦如此，其内为无，其外为有，有无相生，有为体为形，无为用为神，有无同体，形神不离。
有者为实，实则有貌有形有质，有之以为利，利于形用也，故人赖以为利皆好之。
无者为虚，虚则中空运筹帷幄，无之以为用，可用承载也，故人日用不知皆轻之。
道以器显，故无不废有，器以道妙，故有归于无。
2024-06-13 星期四 18:17
（第 12 章）檢欲第五十六
五色使人目盲（甲本作明），馳騁田臘（獵）使人心發狂，難得之貨使人之行方（同妨），五味使人之口爽（甲本作“粎”，敗也），五音使人之耳聾。是以聲（同聖）人之治也，爲腹而不爲目，故去彼而取此。
学习：五色、五音、五味等，首先其皆为人所感知，皆为人所定义。其次其皆为五行，符合相生相克之道。既然令人目盲、耳聋、口爽，那么人应该闭其视听吗？非也。只是世人易役耳目于外物，故目淫于五色，耳淫于五音，口嗜于五味，乃至声色犬马，使心发狂，精神不守，不知其所终。而明道之人，则能于无形之上，独以神视，于无声之表，独以气听，缘何惧于声色之蔽也？故先人有曰：视之不见，听之不闻。只为劝化世人，去奢欲，返归纯真，不失本心。
腹为坤，厚载乃容故无所不受；目为离，外视而明故有所不及。是故圣人取乃容之腹以度天下，非事事而治、物物而察也，故去彼取此。
2024-06-14 星期五 18:46
（第 13 章）猒恥第五十七
龍（同寵）辱若驚，貴大患若身。何謂龍（同寵）辱若驚？龍（同寵）之爲下也。得之若驚，失之若驚，是謂龍（同寵）辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身也；及吾无身，有何患？
故貴爲身於爲天下，若可以（托）天下矣；愛以身爲天下，女（如）可以寄天下矣。
学习：此章以宠辱始，以天下终，实讲道之得失。宠辱、贵贱、祸患，皆为人之好恶，人之看待。在意得失、在意自身则产生迷惑，乃至各种念头。人之念头皆虚幻吗？何为真？何为假？人皆有念，圣人亦有念，只是起心动念不伤道德真气才是真，故曰借假修真，去假存真。
比如耕耘，谷之始生，吐芽叶秀，皆得名为谷，然必结子以为谷之实。收获存储以为食，复为耕种得谷之实，则为得道。然有苗而不秀者，秀而不实者，实而不能耘者，偃苗助长者，皆为失道。
古之圣人不以利累形，不以形累心，不恃外物，视万物与我同，圣人得道，则可寄可托于天下。
2024-06-15 星期六 19:04
（第 14 章）贊玄第五十八
視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希，捪（min2，撫也，循也）之而弗得，名之曰夷（滅也，平也）。三者不可至計（致詰），故置而爲一。
一者，其上不攸，其下不忽，尋尋呵不可名也，復歸於无物。（通行本作“其上不皦，其下不昧，繩繩不可名”）
是胃（謂）无狀之狀，无物之象，是胃（謂）沕望（沕望，同惚恍）。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是胃（謂）道紀。
学习：视以辨物，视之不见则微乎其微，乃至于无形，大象无形也。听以闻物，听而不闻则希疏有间，乃至于无音，大音希声也。抟以感物，抟而不得则夷平无象，无形无象唯气而已。
三者至此，穷不可究，探不可得，形质气混而为一，至此为道之体。形而上，阴阳不测，幽而难知，故不䁶（明）；形而下，一阴一阳，辨而有数，故不昧（幽）。
无物无象是谓恍惚，恍兮惚，其中有物，惚兮恍，其中有象，不能睹其端倪。
其始无首，其终无尾，故迎之随之不可见。存无守有，顺乎阴阳，执之以御今之世，道之常自古已有，能知古始，是为道纪。
[补卡] 2024-06-17 星期一 12:56
（第 15 章）顯德第五十九
古之善爲道者，微眇（妙）玄達，深不可志（同識）。夫唯不可志，故强爲之容。曰：與（豫）呵其若冬涉水。猶呵其若畏四篑（同鄰）。嚴呵其若客。渙呵其若淩（凌）澤（釋），沌呵其若樸。湷（混）呵其若濁。（曠）呵其若浴（谷）。濁而静之徐清，女（安）以重（動）之徐生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能（敝）而不成。
学习：此章讲学道之人之大戒，自己学道，不欲人知，人知则有损。如藏珠玉恐招人窥窃，如冬涉水战兢犹豫，惟恐有失是以若畏四邻，俨然若客不妄动，此言外慎。涣若冰释，敦兮若朴，旷兮若谷，浑兮若浊，此言内性。学道忌自盈自足，始有所得即自夸，惟恐人不知，有损德行。
学道之始甚易得，道愈深则愈难见，谓深不可识。得道之人不外显，外显无异于常人，道性既成，应俗而言，言终则复归其性，岂非浊而静之徐清？反观俗人始学道至略有所得则勉强说道，其内心俗念不绝而已。
道无体，虚而不盈，能敝能新。木始荣而终枯槁，有新则敝随之，有成则败继之，道异乎此。
2024-06-17 星期一 23:31
（第 16 章）歸根第六十
至（致）虛極也，守静督也，萬物旁（並）作，吾以觀其復也。天（夫）物雲雲，各復歸於其根。（通行本前有“歸根”）曰静，静，是胃（謂）復命。復命常也，知常明也；不知常，㠵（妄），㠵（妄）作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆（甲本作怠）。
学习：虚静乃万物之本。至极至笃而复归道之体。万物之变，芸芸万象，皆道之用。动而生物，静而复命。
清净经有云：“动者静之基。人能常清净，天地悉皆归”，由此，若归于静笃，需从动处立基，以见天地之心。复命曰常，常乃明，乃容，乃公，乃王，乃天，乃道，老君循循引出道之体，圣人之言，有始有终。此章虽极言虚极，然竟如道经首章所言，‘道可道非常道’，道，岂能以文字言明？
今吾学道之人，须知学道务须穷理，非用功不能精进，然性命之理岂能以文理穷究所得？体道、悟道、行道又重在实修体验，穷理而不可过，过则落于万物芸芸矣。惟有秉于道性，心地下功，勤勤不已，积功累行，至此界面则自有所悟、所得。道，绝非读书明理之智力所能求得，学道之人切记。
2024-06-18 星期二 18:05
（第 17 章）淳風第六十一
太上，下知有（乙本作又）之。其次，親譽之。其次，畏之。其下，母（侮）之。（太上，其次，其次，其下，位值使然也）。信不足，案（乙本作安，同焉）有不信。猶呵，其貴言也。成功遂事，而百姓胃（謂）我自然。
学习：此章讲淳风，即民风敦厚淳朴。虽讲治国御民，也可应人之修身。
以下知有之始，为自然，以成功遂事终，则亦为自然。自然则返璞归真，达到无为而治的境界。
归之于人之修身，君为心为神，君为臣主，君主神明则百骸自理。修行人若常能内守其真，事来则应，常应常忘，而常存道性，即动处练性，静处练命。则归于自然。
有曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。
2024-06-19 星期三 12:46
（第 18 章）俗薄第六十二
故大道廢，案有仁義。知慧出，案有大僞。（案，安，焉，均作“於是”解）
六親不和，案有孝兹（甲本作畜兹）。邦家［問＋心，上下］（同混）亂，案有貞臣。
学习：此章接前章之义，绪言道气下衰，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，仁以立人，义以立我，则去道日远。孔圣以仁义礼智为教，然则孔子之道，又岂止于仁义礼智？在仁为仁，在义为义，应一时之用，应过则复于道，圣人独不失其真，故几于道。
大道之世，仁义没，孝慈灭，如日升中天，众星失光。
2024-06-20 星期四 18:01
（第 19 章）還淳第六十三
絕聲（聖）棄知，而民利百倍。絕仁棄義，而民復孝兹（慈）。絕巧棄利，盜賊无有。此三言也，以爲文未足，故令之有所屬。（爲，僞也。文，文飾也。《禮記·月令》“作
爲”，今卽作“詐僞”）見素抱樸，少私而寡欲。絕學无憂。
学习：此章名为还淳，即返还淳朴，与前二章连贯，有始故有终，有前故有后。乃老君反复劝化世人，明言利害。
弃圣智，反归无为。孝慈乃天性，仁义易其性。机巧者，无耻之用，利欲熏心，而甘堕落。此三者，以文粉饰，尽失其质。故见素抱朴，当抱素守真，守其质朴，不尚文饰。少私寡欲，公正清静。
要之，复归道性，常守其真。
2024-06-21 星期五 17:04
（第 20 章）異俗第六十四
唯與訶（乙本作呵，大言而怒也），其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。（爲人所畏懼者，亦應該畏懼怕他的人）
朢（望，芒也）呵，其未央才（哉）！衆人熙熙，若鄉（饗）於大牢，而春登臺。（而春登臺，句式同“若冬涉川”。而，如也）我泊（乙本作博，恬静無爲）焉未佻（同兆），若嬰儿未咳（小兒笑也）。纍（lei4）呵，如无所歸。衆人皆有餘（余），我獨遺（匱）。我愚（甲本作禺）人之心也，惷惷（沌沌，惷）呵。鬻（俗）人昭昭，我獨若［門＋肙，外内］（同昏，乙本作［問＋心，上下］）呵。鬻（俗）人察察，我獨［問＋心，上下］［問＋心，上下］（乙本作閩閩，同悶悶）呵。忽呵，其若海。朢（同恍）呵，其若无所止。衆人皆有以，我獨䦎（頑）以鄙。我欲獨異於人，而貴食母（食，養也；母，本也）。

学习：通行版本此章名为绝学无忧，帛书版此章名为异俗，绝学无忧在上章（还淳）末尾。绝学无忧与绝圣弃智首尾呼应。
绝学非弃学，学而悟道是为绝学。如不知亦不学则终无所知，而拘泥于所学则过犹不及。所谓“过河需用筏，到岸不需舟”。圣人岂不欲人学？若果真绝学，圣人为何说五千言？绝学无忧，只为戒知而不忘，不忘则有忧矣。
其下数言，尽述圣人与俗人之别。学以穷理，唯呵、善恶之别，则有智有私，而熙攘昭察，同于流俗，则去道愈远。圣人能返归婴儿，其性如海。
若离俗可乎？不可！不入世安有功德，安可得道成圣？圣人唯能入于俗而不俗，出淤泥而不染。独顽且鄙，顽不饰智，鄙不见美，即瑕不掩瑜也。是谓无用之用，所行皆合于道，归于自然。
2024-06-23 星期日 23:29
（第 21 章）虛心第六十五
孔德之容（動也。容止，卽動静），唯道是從。（大德者之動惟從乎道也）道之物，唯朢唯忽（乙本作沕）。忽呵朢呵，中有象呵。朢呵忽呵，中有物呵。幽呵冥（甲本作鳴）呵，其中有請（情）呵（甲本作吔）。其請（情）甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以順衆父（衆父，萬物之始也）。吾何以知衆父之然也，以此。
学习：此章讲德，最为近道。道，不可具述，恍兮惚兮，其中有物有象，行到自可见。道虽窈冥难见，其可见者，德也，故曰孔德之容，唯道是从，德施于物，则为功行，德原其所来实出于道，道德本为一体。未尝见无道心而有实德者，故经云，上德不德，实道德一体也。
又云其中有精，其精甚真，亘古及今精不离道，此至精化生万物。人亦不失其精乃以保其真。
物、象、精，似有还无，既有又无，无为有为本无定体，无为有所恃着，即有为，有为无所恃着，即无为。圣人能于万象之中观其自然，不失其真，故以阅众甫。
2024-06-24 星期一 17:17
（第 22 章）益謙第六十七
曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聲（同聖）人執一，以爲天下牧。（執一，卽執道，掌握對立統一之辯証法則。儒家反對執一，而主張執中）不自視故章（甲本作明），不自見也故明（甲本作章），不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不争，故莫能與之争。古之所胃（謂）曲全者，幾（豈）語才（哉）！誠全歸之。
学习：此章讲谦之益处。圣人劝化世人：不自见、不自伐，不自矜，也就是抛却我执。而世人多不知曲委从众，不知低洼则水流至，只知争强好胜，争则强直，强直则易折。
人常欲将自身光明照他人之过，如能多返照自己，则不复敢见他人之过。如能时常自省自照，不见他人之过，或将他人之过返纠乎己，如此，则渐有所得。
经言：上士无争，下士好争。执著之者，不明道德。
2024-06-25 星期二 11:40
（第 23 章）虛无第六十八
希言自然，飄風不冬（終）朝，暴雨不冬（終）日。孰爲此？天地而弗能久，有兄（況）於人乎！故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
学习：此章讲虚无、讲自然，仍是讲道。希者，独立于万物之上而不与物对立，循天之理游于物外，故曰自然。合于自然，则于道为一；不合自然造化，以道为难知、难行，似不可及，苦心劳形，则倚之于偏，执迷于术。合于道者，不自得其得，而有所得。
行事不离权变，可因势利导，然不可失实，实则尽归于自然。由此行事，初则惯于方便，久则不自知觉，心与行俱化为一，不离实，尽在真，合于道。
学道只在一念之间。
2024-06-26 星期三 17:26
（第 24 章）苦恩第六十六
炊（企）者不立，自視（是）者不章（彰），自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。
其在道也，曰餘食贅行，物或惡之，故有欲（裕）者弗居。
学习：此章名为苦恩，即言人之好恶，在圣人看来皆为余食赘行。跂而欲立，跨而欲行，皆违反天性；自见则周身之外不明，自是则不从于众故不彰显，自伐取功则失功行于人故无功，自矜自夸则止步不前故不久长。
修道之人必先百炼身心，不积硅步无以至千里，渐行渐至始有所得。然有些许所得即自矜自满，欲求异于人，终不能成其大。譬如世人千辛万苦积累财富，偶有不慎非理伤人，则旦夕尽失其财。
故积之为难，保之亦难。如不弃余食赘行，更头上安头，以我之所有自夸于他人之所无，失去纯真之性乃至终不自悟，则去道甚远矣。