小巫的打卡记录汇总 - 道德经81天学习营

道德经81天学习营

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1号 . 小巫

打卡统计：27次 / 33天
总打卡率：81.82%

68. surpass

2. 捷SJC

正序倒序

2024-05-29 星期三 07:49
5.28日学习：
总章
昆仓仙本：
道可恒道，非常恒道；名可恒名，非常恒名。
德可恒德，非常恒德；衡可恒衡，非常恒衡。
无名而名，天地之始；有名而名，万物之母。
无衡而衡，尊德之初，有衡而衡，万道之父。
原本：无总章内容。
[评注：原本无总章，仙本有总章，说明昆仓仙本产生于原本之后，加以完善和深化，更加条理化和哲理化、文学诗词化。总论宇宙自然和生命现象所起源于道，这个道即是无形的能量场，力场，规律等，古人称之为炁。即无极生太极之理。人类文明要遵守德之规的道理。]

学习：没有规矩，不成方圆。道是什么？规则背后的本质。
人所以有行为，背后都有一个可说不可说的“道道”在。这个游戏的玩家，一旦了解了这个“道道”，必然就了解了一切游戏规则制定的通道，因什么，而有了升级和降级的评判？
公司成立的目的，必然是构建等级制度（上升通道、降级标准）和薪酬制度的基础，一切制度规则的制定，都服务于这个公司成立的“本质”，或为了推动某项目，或单纯就是为了赢利。
这个“目的”、“本质"，决定了阴阳分判标准，决定了四相的定位，也就决定了“物”、“名”的分别。
断卦准不准，在于这个“定位”拿捏的是否准确。
比如，量子力学的出现，完全否定了经典力学对微观世界的解释。电子并不是在原子核外做规则的圆周运动，而是一种电子云的概率方式出现在原子核外的一定空间区域。于是，量子纠缠，量子叠加，测不准原理，量子态塌缩等等，其实这些内容，决定了物质。量子力学是否意味着：我们的世界在没有被观测前，是处于不确定的叠加态，只有被人的意识观测到，才变得确定了呢？也就是说，没有用眼看这个客观世界，那么客观世界就不存在？只有睁开眼，世界才变得确定？
换句话说，这个世界只因“观察”者，体验者的感受而存在。
而我们的功法，如“坐忘”，就是在“证”这一观点

第一章
仙本：
无欲观妙，有欲观微；微妙同出，异名同玄。
玄之又玄，众妙之门；衡之又衡，万灵之缘。
奥奥为玄，玄玄为道；道道为德，德德为衡。
精精为徼，徼徼为微，微微为妙，妙妙为灵。

原本：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

[评注：仙本此章主要讲述玄学的玄妙之理和道德之灵的重要性。]

本章讲了有无之间及不同观察方法下的不同体验，最终还是归于那一点“光”，一点“灵”。
2024-05-30 星期四 06:13
第二章
仙本：
美之为美，善之为善；丑之为丑，恶之为恶。
有无相生，难易相成；高底相倒，上下相倾。
前后相随，左右相称；音声相和，韵律相乐。
无为之事，不言而教；作而不辞，生而不有。
为而不恃，功成不居；是以不去，无名而归。
圣人之美，在于华德；万民之善，在于普道。

原本：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音场相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

评注：此章论述规则是什么。

创造者的规则制定，于观察者的体验，角度不同。天道无私，地道有情。
地之规则与天相反，天地之间如同一面镜子。
天道之无言之教，为地之众生之楷模，亦为道德高地。
每个人都是过客，不管功绩再大，也为而不侍，什么都带不走。
那么，创造并经历这一切的本质是什么？
对圣人来说，升华自己。
对万民之善，在于普道。
[补卡] 2024-06-01 星期六 09:56
第三章
仙本：
若不尚贤，使民不争；若不贵货，使民不盗。
若不见欲，使心不乱；纵欲必狂，狂凶必亡。
虚心实腹，弱志强骨；美愿健身，善意壮体。
民无知无，为无知为；为而无为，无不而为。
原本：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
[评注：继续讲规则，天道设置原则。
2024-06-01 星期六 09:57
第四章
仙本：
道冲而用，或似不盈；道净而为，或明而通。
渊兮湛兮，万物之淙；湛兮渊兮，万物之源。
挫锐解纷，去杂除乱；采精夺华，和光同尘。
原本：道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
[评注：大道之能，就是万物之源。要学会清净无争，善于化解纠纷，理顺世间杂乱不和之序，善用能人贤人，此乃君子帝王之相。
2024-06-02 星期日 17:12
第五章
仙本：
天地不仁，万物为刍；圣人不仁，百姓为刍。
天地之间，犹如龠乎？虚而不出，动而愈出。
多言数穷，不如守中；优言佳语，道者尊也。
原本：天地不仁，以万物为刍狗。对人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹囊迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
[评注：继续论天地创造的规则。明白上章之，和谁之锐？解谁之纷？和谁之光？同谁之尘？自然明白，万物为谁之刍狗？
天地之间，乾坤之袋，如龠如镜。
冲而用之，反者]
2024-06-03 星期一 07:45
第六章
仙本：
道丹不亡，是谓德健；德健之庭，玄妙之源。
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，天地之根。
绵绵若存，用之不勤；锦锦若循，使之不损。
万事含道，适返而生；万情含道，滋怀而育。
万民含德，待机而发；万物含德，应时而放。
天地有仁，万物为圣；圣人有仁，万民为神。
原本：谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

[评注：此章讲长生（道丹不亡），即德健之道。前章己讲到创造宇宙的规则，宇宙新陈代谢、选择的规则，即知德为道根，亦为玄妙之源。谷神是为种子不绝，不生无道之乡，不断人之根本。生生身自在。世世保神清。善似光中影。应如谷里声。故说绵绵若存，用之不勤；锦锦若循，使之不损。人生于世，无非外伏魔精，内安真性，故说“万事含道，适返而生；万情含道，滋怀而育。万民含德，待机而发；万物含德，应时而放。”
人与人，尊卑虽则殊途，命分俱无差别，故说天地有仁，万物为圣；圣人有仁，万民为神。]
2024-06-04 星期二 07:15
6.4日
第七章
仙本：
大道甚远，其存甚古；生天育地，莫可有始。
天长地久，不以自生；天乘地载，生而无终。
后身而先，外身而存；以其无私，故能成私。
善为道者，顶天立地；照耀万物，故能成道。
原本：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

[宇宙大自然能天长地久循环不止，是因为它不是自私，大公无私，方得天生地久。人也是一样，能长驻人心，永留芳名，是因为他行善积德，光照大地，留有丹青照后人，此谓得道者也。

现下有很多人说，道德是官贵的工具，也确实有很多道德败坏的人获实际利益的情况。

但从宇宙的角度讲，如同无法想象没有交通规则下无序的道路状态一样，建立共同遵守的规则，是人类共居共建美好社会的基础，人人都因小偷偷盗获利而学习小偷的行为，人人都成为小偷的世界美好吗？这样的世界是我们期待的样子吗？

我们选大学室友，愿意选择自私无德的同学一起生活吗？

同样，高维世界也在观察我们的行为，借以选择我们是否可以进入他们的秩序。
2024-06-05 星期三 00:22
第八章
仙本：
有为有法，无为无法；不为不法，所为所法。
真为真法，全为全法；道为道法，德为德法。
居善地利，心善胸渊；与善诚仁，言善语信。
政善统治，事善明智；静善良辰，动善吉时。
上善若水，利而不争；惟所不争，故而无忧。
无忧长存，长存泰然；众人之恶，故几于道。

原本：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。

[评注：境界]
2024-06-06 星期四 16:36
6.6日第九章
仙本：
悬而吊之，不可久处；高而举之，不可久立。
崇而捧之，不可久情；尚而抱之，不可久怀。
持而盈之，不可其已；揣而锐之，不可常保。
金玉满堂，莫能私守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂，身而引退；修身处事，乃和天道。
是以圣人，省已察人；敛已利人，含道而去。
原本：持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

[评注：此章是写，不衡之事不可久长，富贵之家不过三世，世上没有不散的宴席。即为人处事不可太过功利。世间事虽有花好月圆，亦有秋风冬寒，都不长久。不如养生，长生才是不变的追求，见好就收，有自知之明者为圣贤。]
2024-06-07 星期五 11:06
6.7第十章
仙本：
载营抱一，能无离乎？专气致柔，能无婴乎？
涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？
生而蓄之，生而不恃；长而不宰，是谓玄德。
原本：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
[评注：不要舍不得，放不开，不要太幼稚。要是一心为国为民能无所作为吗？若是开启智慧之门，获得大智大悟，能说无知吗？人若能含而不露，大智若愚，这便是具有玄妙高德之人。]
[补卡] 2024-06-11 星期二 06:15
第十一章
仙本：
辐拱其无，有车之用；址埴其无，有器之用。
凿户其无，有室之用；有以为利，无以为用。
圣人善无，以其为重；万民视有，以此为宝。
君子有道，以无重用；百姓有智，以有善利。
原本：三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
[评注：当有好车雅室时，必择之而用。如有高德圣贤之士，有道之君主必重用之。如有智慧的万众百姓，国家必兴盛富强。]
2024-06-11 星期二 06:16
第十二章
仙本：
五色目盲，五音耳聋；五味口爽，五香心芳。
驰骋发狂，贵货行妨；为腹除目，取此去彼。
圣人贵实，以利万民；百姓虚华，以用万物。
原本：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
[评注：此章说明世间六尘对人的五官具有极强的诱惑力。甚至会令人眼花暸乱，无从所择。而圣人则重视实用性，选取之物要有利于平民百姓的生计。而平庸凡人，则选取华而不实之物，对人并无实用性。这是告诉人们应如何生活和取物之道。
[补卡] 2024-06-13 星期四 08:44
第十三章
仙本：
宠辱若惊，贵大患身；贵以天下，可寄天下。
爱以天下，可托天下；天下而涵，道之所养。
圣人广亲，万民博爱；天下为家，道之普华。
原本：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓庞辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
[评注：此章告诉人们一个哲理：不要为得到上司的宠爱或被侮辱而大惊小怪，物极则反，太过于高贵反而会引来患祸。如果树立了博爱天下，以公为家，不计个人得失的海含精神，就可托抚于天下，获百姓之心，这是为人之大道。]
2024-06-13 星期四 08:44
第十四章
仙本：
视之不见，故名曰夷；听之不闻，故名曰希。
扬之不损，故名曰精；搏之不得，故名曰微。
不可致诘，混而为一；其上不敫，其下不昧。
绳不可名，复归无物；无状之状，无象之象。
玄奥实变，是谓恍惚；灵妙虚华，是谓惚恍。
迎不见首，随不跟后；执古之道，以御今有。
能知古始，是谓道纲；善明今终，是谓道纪。
原本：视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。博之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不敫，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
[评注：此章是讲宇宙中大自然无形的场、射线和有形物体之间的玄妙关系。同时也描述了人员在修道练功状态下（惚兮恍兮状态下）所看到的象和听到的声，这是一种常人无法体验和理解的事情，这是特异现象，在这种状态下可以收到宇宙起源以及未来宇宙走向的许多全息信息，这正是全息通信的内容，是超光速跨时空的。古代修佛人士所收到的有关宇宙、上天三界及菩萨、佛等信息就是这样得来的。道士修道也会同样进入这种状态的。这叫殊途同归。释迦牟尼将这种状态叫“入三昧定”。]
2024-06-14 星期五 16:16
第十五章
仙本：
善为军者，广博神道。奥不可识，顽之为宾。
善为士者，微妙玄通；涤不可知，强之为客。
豫若涉川，犹若畏邻；严若敬客，涣若释冰。
敦兮若朴，旷兮若谷；浑兮若清，浊兮若净。
清净徐静，安宁待动；保此道者，尚不欲盈。
夫惟不盈，故能新成；成就勤新，故能道成。
圣人善新，万民玄成；百姓好勤，万物大就。
君子秉天，百姓乘地；天公地私，道者守也。
原本：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮其若冰凌；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
[补卡] 2024-06-16 星期日 09:33
第十六章
仙本：
敬致虚极，信守静笃；万物并作，予以观复。
夫物芸芸，各复其根；归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明；不明妄作，妄作则凶。
知明乃容，容乃全公；公乃合王，王乃合天。
天乃合道，道乃合德；道成德就，故而永祷。
原本；致虚极守静么。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不如常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
[评注：万物循环不已，来自于自然，又回归于自然。明此之常理者为聪明之人。如果一个人无智（知）就会胡作非为，故作妄为，必然会带来凶险。聪明智慧之人必然会包容，会大公无私，懂得宇宙之道，了解大自然的道法，也就会行德积善，懂得永远长寿之道。]
2024-06-16 星期日 09:34
第十七章
仙本：
太上有德，天地晴静；太上有道，人民神圣。
太有上理，万物精明；太肯智，万事亨通。
上者知有，人无所敬；次者亲誉，民有所敬。
再者畏侮，信而不信；下者怒骂，反而有抗。
犹其贵言，功成名遂；百姓解畏，方为自然。
原本：太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。
[评注：领导者如果有德有道（治国之道），人民会认为他很神圣。领导者如果有理论，有智慧，万物万事必然亨通无阻。居中高位者如果知道民情，体贴亲近百姓，百姓就会尊敬他。如果对百姓侮辱和不诚信，百姓就会咒骂甚至起而反抗。如果领导者能够接纳忠言劝告，必会万事成功，这是必然的规律。]
[补卡] 2024-06-18 星期二 22:32
第十八章
仙本：
大道无废，慈有仁义；智慧欲出，华有大伪。
六亲补合，尚有孝兹；国家晖烂，尚有忠臣。
天下事大，莫于朝邦；天下事小，莫于身家。
圣人保朝，持邦为身；百姓护国，执乡为家。
原本：大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝兹；国家昏乱有忠臣。
[评注：此章议论国道与家道，天道不废弃必有仁义在，智慧要区分真伪。家中六亲不和，尚有孝道在；国家虽腐败，但尚有忠臣在。天下之事，大事莫过于兴邦治国之道，天下事小，莫过于是家庭琐事。圣人一生为兴邦治国而操忙，百姓保家卫国以乡为家。]
2024-06-18 星期二 22:33
第十九章
仙本：
绝圣弃尊，利民万倍；绝仁弃义，民复孝兹。
以武为文，故令所属；见素抱朴，少私寡欲。
是以圣人，身立于民；无圣无尊，同于天地。
为人不骄，为事不狂；普华同等，载道乐俗。
原本：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝兹；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
[评注：如果放弃至圣至尊的地位，对百姓有万倍的好处。如果不仁不义，民不会孝敬尊崇。如以武力待众。就会发号施令。如果能俭朴过活，减少私心和欲望，这样的圣人就会立身于民。无圣无尊，与百姓平等相处，就会与天同辉。对待别人不骄奢，不狂妄，平等待人，其乐无穷。]
2024-06-19 星期三 08:00
第二十章
仙本：
绝学无忧，唯阿相和；至善无患，唯阿相处。
人之所畏，不可不畏；畏而敬之，是而无畏。
荒兮芜兮，其未央哉；众人熙熙，如亨泰牢。
芜兮荒兮，如婴胎焉；众人攘攘，似登春台。
乘兮秉兮，我独迫逃；众人聚聚，若入玉心。
秉兮乘兮，我独逍遥；众人号号，使侠瀛洲。
窈兮寂兮，昏昏昭昭，寂兮窈兮，察察闷闷。
若忽若晦，似无所智；若顽若鄙，贵求于母。
原本：绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所谓，不可不畏，荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，秉兮乘兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有，而我顽且鄙。我独异於人，而贵食母。
[评注：老子此章描写他内心与众不同的感受之处。众人皆醒我独昏，众人皆清我独沉。自已处于昏昏昭昭之境，似乎回到孩婴时代，似乎又归复顽童无智时代，有如在吃奶于母怀中。这段描述好似在说他在修道过程中进入了一种与常态不同的境地。]
2024-06-20 星期四 06:38
第二十一章
仙本：
孔德之容，唯道是从；道之为物，唯恍唯惚。
其极无外，无外而在；其微无内，无内而存。
恍兮惚兮，其中有象；其象至宏，其宏极彤。
惚兮恍兮，其中有物；其物至宠，其宠极雄。
杳兮冥兮，其中有精；其精至真，其真极信。
冥兮杳兮，其中有微；其微至妙，其妙极灵。
幽兮幽兮，其中有亮；其亮至光，其光极芒。
默兮幽兮，其中有烂；其烂至辉，其辉极煌。
自古至今，其名不去；以阅众甫，以此善哉。
古以德道，通于无极；今以道德，遍于无量。
原本：孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
[评注：这章的语句文字是描述老子在修道过程中，进入幽冥状态后（即佛教中所说的“入三昧定”，或称禅定态，现代名词称此入第三信号系统态或冥想态），可以看到象、看到物、看到分子和原子结构，其小无内，看到宇宙宏象，其大无外，有时也可以看到各种光，看到灵体……总之，在打开这种第三信号处理系统状态下，可以接收到宇宙全息信息，甚至可以看象听声看字，这是常人无法体会到的，这时大脑中是一片空白不必思维，所见一切都是自然出现的。这种状态下可以看到古代时期的各种隐形能量场，也可看到未来的无限元的时空点的景象。这就是全息信息超光速跨时空的真相。这是真理，自古2000多年前的佛祖释迦牟尼谈到这种状态---称入三昧定而获般若妙智慧。同时期的道学创始人—老子又谈到惚兮恍兮，其中有物，其中有象的事实。这也是至今常规科学理论无法解释的一种现象。
2024-06-21 星期五 08:32
第二十二章
仙本：
曲全枉直，洼盈敝新；少得多惑，抱一为天。
不自见明，不自是彰；不自伐功，不处矜长。
夫惟不争，天下莫争；委屈诚全，诚全道归。
圣人明理，达事程全；全之求全，道之圆然。
原本：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓：“曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”
[评注：此章道明一个道理，即曲可求全，弯可达直。欲求不得，欲速不达的道理。为了达到长远伟大报负，可以暂时委曲求全，可以卧薪偿胆。最后时机成熟而一举获得成功。锐易挫，柔克刚，圣明之君是明白这个道理的。所以才能园满大业。]
2024-06-22 星期六 19:47
第二十三章
仙本：
飘不终朝，漂不终日；希言自然，孰语善哉。
道者同道，德者同德；同道得道，同德得德。
天在以敬，万神俱守；百姓以敬，万民供资。
圣人明道，不辞天地；百姓达理，不绝万物。
原本：希言自然。故飘风不终朝，聚雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之，信不足焉有不信焉。
[评注：风雨漂摇只是一种暂短的自现现象，不会持之恒久，不同道者不能为谋，即志向思想不合拍者不能在一起共事。否则不会长久。只有志同道合之人才可同行同事。因为近珠者赤近墨者黑。圣人明白此理可得天下；百姓明白此理不会缺少物资财富。
[补卡] 2024-06-25 星期二 08:28
第二十四章
仙本：
跻者不立，跨者不行；自见不明，自是不彰。
自伐无功，自矜无长；其于道者，余食嗸行。
爱天乐地，循于天道；通理达情，惠于地道。
原本：踦者不立；跨者不行。自邮者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长，其在道也曰：馀食嗸形。物或恶之，故有道者不处。
[评注：跷脚观看者会站不稳，跨越障碍者不会行走太远距离，自见者不如旁观者清，自我认为正确者不能除去偏彰；自以为是者不会取得成功。只有热爱生活，乐观的人，并懂得遵守自然规律，按自然规律办事和通情达理的人才会顺其自然，取得事业成功。]
2024-06-25 星期二 08:29
第二十五章
仙本：
有物混成，玄道而生；独立不改，周行不殆。
寂兮寥兮，先天之父；其形健健，其状康康。
寥兮寂兮，后天之母；其体刚刚，其态柔柔。
强名曰道，加字曰大；太大曰逝，太逝曰远。
太远曰迩，太迩曰返；返而则往，往而则返。
道大天大，地大人大；城中四大，人居极大。
人太地太，天太道太；领中四太，道尊极太。
人必法地，地必法天；天必法道，道法自然。
原本：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
[评注：本章老子是在述说宇宙的诞生之理，道为其源，即无极生太极，太极生两仪，两仪生……直到产生生命，产生人类，先天之父，后天之母，并且循环不已。这其中万事万象，所有时空中的事物都遵守一条真理：人受地球的约束，地球受天宇的约束，天宇受磁场、力场（万有引力场）等的约束（谓之道），道受到大自然规律的约束。古人虽然没有先进的科学仪器，但对天人合一和其中的相互约束关系说得清清楚楚。]
[补卡] 2024-06-28 星期五 17:01
第二十六章
仙本：善为重者，莫于泰山；善为轻者，莫于鸿毛。
善为明者，莫于日月；善为晴者，莫于斗辰。
善为静者，莫于汪洋；善为燥者，莫于烈炎。
善为君者，莫于皇王；善为臣者，莫于公侯。
重为轻根，静为躁君；轻则失臣，躁则失君。
君子终行，不离辎重；虽有荣观，燕处超然。
是以圣人，敬天爱民；慈心开怀，博爱万物。
天藏地遁，与神同等；普华万民，道者德也。
原本：重为轻根，静为躁君。是以君终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
[评注：重莫过于泰山，轻莫过于鸿毛（雁毛），光明者莫过于日明，晴朗天必见星斗。……人际间关系是君与臣，官与民。如果圣人能敬天爱民，大发慈悲之心，博爱万物（包括所有物种），这就会同神仙一样高贵可敬！这也是大恩大德之体现。]
2024-06-28 星期五 17:02
第二十七章
仙本：善行无迹，善言无谪；善计无策，善算无划。
善闭无开，善展无放；善敛无收，善观无察。
善易不卜，善卦不占；善数不读，善韵不词。
常善救人，故无人弃；常善救物，故无物弃。
善人为师，恶人为资；不爱其师，如遇大迷。
不贵其资，虽智不慧；是为袭明，是为要妙。
圣人明道，尊师爱资；信迷仰慧，是为道通。
原本：善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
[评注：具有某种特长的人，如果长期不进行实践和习练，那么就会失去所长。如果经常救人的话，就不会有人丢失；如果经常救助物种的话，就不会有物种被丢弃。聪明的圣人是会重视师长的，而愚策的凡人则看重物资钱财，这样的人虽智但不慧，只有看轻钱财而重道的人士才会通晓大道。]