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1号 . 小巫
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5.28日学习：
总章
昆仓仙本：
道可恒道，非常恒道；名可恒名，非常恒名。
德可恒德，非常恒德；衡可恒衡，非常恒衡。
无名而名，天地之始；有名而名，万物之母。
无衡而衡，尊德之初，有衡而衡，万道之父。
原本：无总章内容。
[评注：原本无总章，仙本有总章，说明昆仓仙本产生于原本之后，加以完善和深化，更加条理化和哲理化、文学诗词化。总论宇宙自然和生命现象所起源于道，这个道即是无形的能量场，力场，规律等，古人称之为炁 。即无极生太极之理。人类文明要遵守德之规的道理。]
学习：没有规矩，不成方圆。道是什么？规则背后的本质。
人所以有行为，背后都有一个可说不可说的“道道”在。这个游戏的玩家，一旦了解了这个“道道”，必然就了解了一切游戏规则制定的通道，因什么，而有了升级和降级的评判？
公司成立的目的，必然是构建等级制度（上升通道、降级标准）和薪酬制度的基础，一切制度规则的制定，都服务于这个公司成立的“本质”，或为了推动某项目，或单纯就是为了赢利 。
这个“目的”、“本质"，决定了阴阳分判标准，决定了四相的定位，也就决定了“物”、“名”的分别。
断卦准不准，在于这个“定位”拿捏的是否准确 。
比如，量子力学的出现，完全否定了经典力学对微观世界的解释。电子并不是在原子核外做规则的圆周运动，而是一种电子云的概率方式出现在原子核外的一定空间区域。于是，量子纠缠，量子叠加，测不准原理，量子态塌缩等等，其实这些内容，决定了物质。量子力学是否意味着：我们的世界在没有被观测前，是处于不确定的叠加态，只有被人的意识观测到，才变得确定了呢？也就是说，没有用眼看这个客观世界，那么客观世界就不存在？只有睁开眼，世界才变得确定？
换句话说，这个世界只因“观察”者，体验者的感受而存在。
而我们的功法，如“坐忘”，就是在“证”这一观点
第一章
仙本：
无欲观妙，有欲观微；微妙同出，异名同玄。
玄之又玄，众妙之门；衡之又衡，万灵之缘。
奥奥为玄，玄玄为道；道道为德，德德为衡。
精精为徼，徼徼为微，微微为妙，妙妙为灵。
原本：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
[评注：仙本此章主要讲述玄学的玄妙之理和道德之灵的重要性。]
本章讲了有无之间及不同观察方法下的不同体验，最终还是归于那一点“光”，一点“灵”。 -
第二章
仙本：
美之为美，善之为善；丑之为丑，恶之为恶。
有无相生，难易相成；高底相倒，上下相倾。
前后相随，左右相称；音声相和，韵律相乐。
无为之事，不言而教；作而不辞，生而不有。
为而不恃，功成不居；是以不去，无名而归。
圣人之美，在于华德；万民之善，在于普道。
原本：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音场相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
评注：此章论述规则是什么。
创造者的规则制定，于观察者的体验，角度不同。天道无私，地道有情。
地之规则与天相反，天地之间如同一面镜子。
天道之无言之教，为地之众生之楷模，亦为道德高地。
每个人都是过客，不管功绩再大，也为而不侍，什么都带不走。
那么，创造并经历这一切的本质是什么？
对圣人来说，升华自己。
对万民之善，在于普道。 -
第三章
仙本：
若不尚贤，使民不争；若不贵货，使民不盗。
若不见欲，使心不乱；纵欲必狂，狂凶必亡。
虚心实腹，弱志强骨；美愿健身，善意壮体。
民无知无，为无知为；为而无为，无不而为。
原本：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
[评注：继续讲规则，天道设置原则。 -
第四章
仙本：
道冲而用，或似不盈；道净而为，或明而通。
渊兮湛兮，万物之淙；湛兮渊兮，万物之源。
挫锐解纷，去杂除乱；采精夺华，和光同尘。
原本：道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
[评注：大道之能，就是万物之源。要学会清净无争，善于化解纠纷，理顺世间杂乱不和之序，善用能人贤人，此乃君子帝王之相。 -
第五章
仙本：
天地不仁，万物为刍；圣人不仁，百姓为刍。
天地之间，犹如龠乎？虚而不出，动而愈出。
多言数穷，不如守中；优言佳语，道者尊也。
原本：天地不仁，以万物为刍狗。对人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹囊迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
[评注：继续论天地创造的规则。明白上章之，和谁之锐？解谁之纷？和谁之光？同谁之尘？自然明白，万物为谁之刍狗？
天地之间，乾坤之袋，如龠如镜。
冲而用之，反者] -
第六章
仙本：
道丹不亡，是谓德健；德健之庭，玄妙之源。
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，天地之根。
绵绵若存，用之不勤；锦锦若循，使之不损。
万事含道，适返而生；万情含道，滋怀而育。
万民含德，待机而发；万物含德，应时而放。
天地有仁，万物为圣；圣人有仁，万民为神。
原本：谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
[评注：此章讲长生（道丹不亡），即德健之道。前章己讲到创造宇宙的规则，宇宙新陈代谢、选择的规则，即知德为道根，亦为玄妙之源。谷神是为种子不绝，不生无道之乡，不断人之根本。生生身自在。世世保神清。善似光中影。应如谷里声。故说绵绵若存，用之不勤；锦锦若循，使之不损。人生于世，无非外伏魔精，内安真性，故说“万事含道，适返而生；万情含道，滋怀而育。万民含德，待机而发；万物含德，应时而放。”
人与人，尊卑虽则殊途，命分俱无差别，故说天地有仁，万物为圣；圣人有仁，万民为神。] -
6.4日
第七章
仙本：
大道甚远，其存甚古；生天育地，莫可有始。
天长地久，不以自生；天乘地载，生而无终。
后身而先，外身而存；以其无私，故能成私。
善为道者，顶天立地；照耀万物，故能成道。
原本：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
[宇宙大自然能天长地久循环不止，是因为它不是自私，大公无私，方得天生地久。人也是一样，能长驻人心，永留芳名，是因为他行善积德，光照大地，留有丹青照后人，此谓得道者也。
现下有很多人说，道德是官贵的工具，也确实有很多道德败坏的人获实际利益的情况。
但从宇宙的角度讲，如同无法想象没有交通规则下无序的道路状态一样，建立共同遵守的规则，是人类共居共建美好社会的基础，人人都因小偷偷盗获利而学习小偷的行为，人人都成为小偷的世界美好吗？这样的世界是我们期待的样子吗？
我们选大学室友，愿意选择自私无德的同学一起生活吗？
同样，高维世界也在观察我们的行为，借以选择我们是否可以进入他们的秩序。 -
第八章
仙本：
有为有法，无为无法；不为不法，所为所法。
真为真法，全为全法；道为道法，德为德法。
居善地利，心善胸渊；与善诚仁，言善语信。
政善统治，事善明智；静善良辰，动善吉时。
上善若水，利而不争；惟所不争，故而无忧。
无忧长存，长存泰然；众人之恶，故几于道。
原本：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。
[评注：境界] -
6.6日第九章
仙本：
悬而吊之，不可久处；高而举之，不可久立。
崇而捧之，不可久情；尚而抱之，不可久怀。
持而盈之，不可其已；揣而锐之，不可常保。
金玉满堂，莫能私守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂，身而引退；修身处事，乃和天道。
是以圣人，省已察人；敛已利人，含道而去。
原本：持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
[评注：此章是写，不衡之事不可久长，富贵之家不过三世，世上没有不散的宴席。即为人处事不可太过功利。世间事虽有花好月圆，亦有秋风冬寒，都不长久。不如养生，长生才是不变的追求，见好就收，有自知之明者为圣贤。] -
6.7第十章
仙本：
载营抱一，能无离乎？专气致柔，能无婴乎？
涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？
生而蓄之，生而不恃；长而不宰，是谓玄德。
原本：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
[评注：不要舍不得，放不开，不要太幼稚。要是一心为国为民能无所作为吗？若是开启智慧之门，获得大智大悟，能说无知吗？人若能含而不露，大智若愚，这便是具有玄妙高德之人。] -
第十一章
仙本：
辐拱其无，有车之用；址埴其无，有器之用。
凿户其无，有室之用；有以为利，无以为用。
圣人善无，以其为重；万民视有，以此为宝。
君子有道，以无重用；百姓有智，以有善利。
原本：三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
[评注：当有好车雅室时，必择之而用。如有高德圣贤之士，有道之君主必重用之。如有智慧的万众百姓，国家必兴盛富强。] -
第十二章
仙本：
五色目盲，五音耳聋；五味口爽，五香心芳。
驰骋发狂，贵货行妨；为腹除目，取此去彼。
圣人贵实，以利万民；百姓虚华，以用万物。
原本：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
[评注：此章说明世间六尘对人的五官具有极强的诱惑力。甚至会令人眼花暸乱，无从所择。而圣人则重视实用性，选取之物要有利于平民百姓的生计。而平庸凡人，则选取华而不实之物，对人并无实用性。这是告诉人们应如何生活和取物之道。 -
第十三章
仙本：
宠辱若惊，贵大患身；贵以天下，可寄天下。
爱以天下，可托天下；天下而涵，道之所养。
圣人广亲，万民博爱；天下为家，道之普华。
原本：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓庞辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
[评注：此章告诉人们一个哲理：不要为得到上司的宠爱或被侮辱而大惊小怪，物极则反，太过于高贵反而会引来患祸。如果树立了博爱天下，以公为家，不计个人得失的海含精神，就可托抚于天下，获百姓之心，这是为人之大道。] -
第十四章
仙本：
视之不见，故名曰夷；听之不闻，故名曰希。
扬之不损，故名曰精；搏之不得，故名曰微。
不可致诘，混而为一；其上不敫，其下不昧。
绳不可名，复归无物；无状之状，无象之象。
玄奥实变，是谓恍惚；灵妙虚华，是谓惚恍。
迎不见首，随不跟后；执古之道，以御今有。
能知古始，是谓道纲；善明今终，是谓道纪。
原本：视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。博之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不敫，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
[评注：此章是讲宇宙中大自然无形的场、射线和有形物体之间的玄妙关系。同时也描述了人员在修道练功状态下（惚兮恍兮状态下）所看到的象和听到的声，这是一种常人无法体验和理解的事情，这是特异现象，在这种状态下可以收到宇宙起源以及未来宇宙走向的许多全息信息，这正是全息通信的内容，是超光速跨时空的。古代修佛人士所收到的有关宇宙、上天三界及菩萨、佛等信息就是这样得来的。道士修道也会同样进入这种状态的。这叫殊途同归。释迦牟尼将这种状态叫“入三昧定”。] -
第十五章
仙本：
善为军者，广博神道。奥不可识，顽之为宾。
善为士者，微妙玄通；涤不可知，强之为客。
豫若涉川，犹若畏邻；严若敬客，涣若释冰。
敦兮若朴，旷兮若谷；浑兮若清，浊兮若净。
清净徐静，安宁待动；保此道者，尚不欲盈。
夫惟不盈，故能新成；成就勤新，故能道成。
圣人善新，万民玄成；百姓好勤，万物大就。
君子秉天，百姓乘地；天公地私，道者守也。
原本：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮其若冰凌；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。 -
第十六章
仙本：
敬致虚极，信守静笃；万物并作，予以观复。
夫物芸芸，各复其根；归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明；不明妄作，妄作则凶。
知明乃容，容乃全公；公乃合王，王乃合天。
天乃合道，道乃合德；道成德就，故而永祷。
原本；致虚极守静么。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不如常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
[评注：万物循环不已，来自于自然，又回归于自然。明此之常理者为聪明之人。如果一个人无智（知）就会胡作非为，故作妄为，必然会带来凶险。聪明智慧之人必然会包容，会大公无私，懂得宇宙之道，了解大自然的道法，也就会行德积善，懂得永远长寿之道。] -
第十七章
仙本：
太上有德，天地晴静；太上有道，人民神圣。
太有上理，万物精明；太肯智，万事亨通。
上者知有，人无所敬；次者亲誉，民有所敬。
再者畏侮，信而不信；下者怒骂，反而有抗。
犹其贵言，功成名遂；百姓解畏，方为自然。
原本：太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。
[评注：领导者如果有德有道（治国之道），人民会认为他很神圣。领导者如果有理论，有智慧，万物万事必然亨通无阻。居中高位者如果知道民情，体贴亲近百姓，百姓就会尊敬他。如果对百姓侮辱和不诚信，百姓就会咒骂甚至起而反抗。如果领导者能够接纳忠言劝告，必会万事成功，这是必然的规律。] -
第十八章
仙本：
大道无废，慈有仁义；智慧欲出，华有大伪。
六亲补合，尚有孝兹；国家晖烂，尚有忠臣。
天下事大，莫于朝邦；天下事小，莫于身家。
圣人保朝，持邦为身；百姓护国，执乡为家。
原本：大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝兹；国家昏乱有忠臣。
[评注：此章议论国道与家道，天道不废弃必有仁义在，智慧要区分真伪。家中六亲不和，尚有孝道在；国家虽腐败，但尚有忠臣在。天下之事，大事莫过于兴邦治国之道，天下事小，莫过于是家庭琐事。圣人一生为兴邦治国而操忙，百姓保家卫国以乡为家。] -
第十九章
仙本：
绝圣弃尊，利民万倍；绝仁弃义，民复孝兹。
以武为文，故令所属；见素抱朴，少私寡欲。
是以圣人，身立于民；无圣无尊，同于天地。
为人不骄，为事不狂；普华同等，载道乐俗。
原本：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝兹；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
[评注：如果放弃至圣至尊的地位，对百姓有万倍的好处。如果不仁不义，民不会孝敬尊崇。如以武力待众。就会发号施令。如果能俭朴过活，减少私心和欲望，这样的圣人就会立身于民。无圣无尊，与百姓平等相处，就会与天同辉。对待别人不骄奢，不狂妄，平等待人，其乐无穷。] -
第二十章
仙本：
绝学无忧，唯阿相和；至善无患，唯阿相处。
人之所畏，不可不畏；畏而敬之，是而无畏。
荒兮芜兮，其未央哉；众人熙熙，如亨泰牢。
芜兮荒兮，如婴胎焉；众人攘攘，似登春台。
乘兮秉兮，我独迫逃；众人聚聚，若入玉心。
秉兮乘兮，我独逍遥；众人号号，使侠瀛洲。
窈兮寂兮，昏昏昭昭，寂兮窈兮，察察闷闷。
若忽若晦，似无所智；若顽若鄙，贵求于母。
原本：绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所谓，不可不畏，荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，秉兮乘兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有，而我顽且鄙。我独异於人，而贵食母。
[评注：老子此章描写他内心与众不同的感受之处。众人皆醒我独昏，众人皆清我独沉。自已处于昏昏昭昭之境，似乎回到孩婴时代，似乎又归复顽童无智时代，有如在吃奶于母怀中。这段描述好似在说他在修道过程中进入了一种与常态不同的境地。] -
第二十一章
仙本：
孔德之容，唯道是从；道之为物，唯恍唯惚。
其极无外，无外而在；其微无内，无内而存。
恍兮惚兮，其中有象；其象至宏，其宏极彤。
惚兮恍兮，其中有物；其物至宠，其宠极雄。
杳兮冥兮，其中有精；其精至真，其真极信。
冥兮杳兮，其中有微；其微至妙，其妙极灵。
幽兮幽兮，其中有亮；其亮至光，其光极芒。
默兮幽兮，其中有烂；其烂至辉，其辉极煌。
自古至今，其名不去；以阅众甫，以此善哉。
古以德道，通于无极；今以道德，遍于无量。
原本：孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
[评注：这章的语句文字是描述老子在修道过程中，进入幽冥状态后（即佛教中所说的“入三昧定”，或称禅定态，现代名词称此入第三信号系统态或冥想态），可以看到象、看到物、看到分子和原子结构，其小无内，看到宇宙宏象，其大无外，有时也可以看到各种光，看到灵体……总之，在打开这种第三信号处理系统状态下，可以接收到宇宙全息信息，甚至可以看象听声看字，这是常人无法体会到的，这时大脑中是一片空白不必思维，所见一切都是自然出现的。这种状态下可以看到古代时期的各种隐形能量场，也可看到未来的无限元的时空点的景象。这就是全息信息超光速跨时空的真相。这是真理，自古2000多年前的佛祖释迦牟尼谈到这种状态---称入三昧定而获般若妙智慧。同时期的道学创始人—老子又谈到惚兮恍兮，其中有物，其中有象的事实。这也是至今常规科学理论无法解释的一种现象。 -
第二十二章
仙本：
曲全枉直，洼盈敝新；少得多惑，抱一为天。
不自见明，不自是彰；不自伐功，不处矜长。
夫惟不争，天下莫争；委屈诚全，诚全道归。
圣人明理，达事程全；全之求全，道之圆然。
原本：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓：“曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”
[评注：此章道明一个道理，即曲可求全，弯可达直。欲求不得，欲速不达的道理。为了达到长远伟大报负，可以暂时委曲求全，可以卧薪偿胆。最后时机成熟而一举获得成功。锐易挫，柔克刚，圣明之君是明白这个道理的。所以才能园满大业。] -
第二十三章
仙本：
飘不终朝，漂不终日；希言自然，孰语善哉。
道者同道，德者同德；同道得道，同德得德。
天在以敬，万神俱守；百姓以敬，万民供资。
圣人明道，不辞天地；百姓达理，不绝万物。
原本：希言自然。故飘风不终朝，聚雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之，信不足焉有不信焉。
[评注：风雨漂摇只是一种暂短的自现现象，不会持之恒久，不同道者不能为谋，即志向思想不合拍者不能在一起共事。否则不会长久。只有志同道合之人才可同行同事。因为近珠者赤近墨者黑。圣人明白此理可得天下；百姓明白此理不会缺少物资财富。 -
第二十四章
仙本：
跻者不立，跨者不行；自见不明，自是不彰。
自伐无功，自矜无长；其于道者，余食嗸行。
爱天乐地，循于天道；通理达情，惠于地道。
原本：踦者不立；跨者不行。自邮者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长，其在道也曰：馀食嗸形。物或恶之，故有道者不处。
[评注：跷脚观看者会站不稳，跨越障碍者不会行走太远距离，自见者不如旁观者清，自我认为正确者不能除去偏彰；自以为是者不会取得成功。只有热爱生活，乐观的人，并懂得遵守自然规律，按自然规律办事和通情达理的人才会顺其自然，取得事业成功。] -
第二十五章
仙本：
有物混成，玄道而生；独立不改，周行不殆。
寂兮寥兮，先天之父；其形健健，其状康康。
寥兮寂兮，后天之母；其体刚刚，其态柔柔。
强名曰道，加字曰大；太大曰逝，太逝曰远。
太远曰迩，太迩曰返；返而则往，往而则返。
道大天大，地大人大；城中四大，人居极大。
人太地太，天太道太；领中四太，道尊极太。
人必法地，地必法天；天必法道，道法自然。
原本：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
[评注：本章老子是在述说宇宙的诞生之理，道为其源，即无极生太极，太极生两仪，两仪生……直到产生生命，产生人类，先天之父，后天之母，并且循环不已。这其中万事万象，所有时空中的事物都遵守一条真理：人受地球的约束，地球受天宇的约束，天宇受磁场、力场（万有引力场）等的约束（谓之道），道受到大自然规律的约束。古人虽然没有先进的科学仪器，但对天人合一和其中的相互约束关系说得清清楚楚。] -
第二十六章
仙本：善为重者，莫于泰山；善为轻者，莫于鸿毛。
善为明者，莫于日月；善为晴者，莫于斗辰。
善为静者，莫于汪洋；善为燥者，莫于烈炎。
善为君者，莫于皇王；善为臣者，莫于公侯。
重为轻根，静为躁君；轻则失臣，躁则失君。
君子终行，不离辎重；虽有荣观，燕处超然。
是以圣人，敬天爱民；慈心开怀，博爱万物。
天藏地遁，与神同等；普华万民，道者德也。
原本：重为轻根，静为躁君。是以君终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
[评注：重莫过于泰山，轻莫过于鸿毛（雁毛），光明者莫过于日明，晴朗天必见星斗。……人际间关系是君与臣，官与民。如果圣人能敬天爱民，大发慈悲之心，博爱万物（包括所有物种），这就会同神仙一样高贵可敬！这也是大恩大德之体现。] -
第二十七章
仙本：善行无迹，善言无谪；善计无策，善算无划。
善闭无开，善展无放；善敛无收，善观无察。
善易不卜，善卦不占；善数不读，善韵不词。
常善救人，故无人弃；常善救物，故无物弃。
善人为师，恶人为资；不爱其师，如遇大迷。
不贵其资，虽智不慧；是为袭明，是为要妙。
圣人明道，尊师爱资；信迷仰慧，是为道通。
原本：善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
[评注：具有某种特长的人，如果长期不进行实践和习练，那么就会失去所长。如果经常救人的话，就不会有人丢失；如果经常救助物种的话，就不会有物种被丢弃。聪明的圣人是会重视师长的，而愚策的凡人则看重物资钱财，这样的人虽智但不慧，只有看轻钱财而重道的人士才会通晓大道。] -
第二十八章
仙本：知雄守雌，为天下溪；常德不离，复归婴儿。
知白守黑，为天下式；常德不忒，复归无极。
知荣守辱，为天下谷；常德不足，复归素朴。
朴散为器，则为官长；圣人之用，大制不割。
圣人乐天，豪放万民；百姓乐地，普华万物。
君子之道，是为道光；庶人之道，是为道华。
原本：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
[评注：此章老子在讲天道地纲。男婚女嫁是天下之常规，就象溪水一样长流不止，不离此纲，会复生婴儿，民族延续。同样，行星昼夜交变为天下之模式，常此不忒（te），即长久运转不发生差错，最终星球会消亡而复归于炁（即能量场），这是符合爱因斯坦质能转换规律的。知荣辱晓对错是天下之民俗，常此为之，这是最朴素的道德标准。这些最朴素的道理，圣人是深深懂得的，所以能成为首长领导，并且将如此道理编入各种制度法规之中而不割弃。圣人乐于观察天体研究宇宙，以智慧万民；而百姓乐于观察身边大地，不管是学者圣人，还是平民百姓，不管是官方机构，还是民间科学，无不是在察天观地，不断深化，在认识自然规律，遵守自然规律，利用自然规律，为人类造福。唯独不可改变自然规律，这是永久的真理。是不可改变的宇宙大道（理）。人类在违背上述规律之后必遭惩罚，这已经得到了历史的证明。] -
第二十九章
仙本： 将欲天下，为而不得；天下神器，不可狂为。
狂者亡之，枉者败之；执者失之，持者损之。
或行或随，或嘘或吹；或强或赢，或载或堕。
圣人用事，慎者为重；除甚除奢，去安去泰。
君子之道，泰者道立；庶人之道，安者道稳。
原本：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
[评注：老子在讲打天下和安邦定国之道。要想夺得天下，这可是大事，盲目而为，不一定会实现。天下神奇之器不可狂妄滥用（比如原子弹）。如果狂妄滥用，使用者必会失去它，损坏它，其后果不堪设想。成败胜负都是一个很难预料的未知数。圣人行事贵在慎之又慎，考虑利害轻重和后果安危。君子有道，就在于他会按自然规律办事而能道立身安。而庶民行事，也是要考虑自然大道，凡是安然无恙者其中必然隐藏着符合规律的道理。] -
第三十章
仙本： 以道佐主，其主自贵；以德华民，其民自强。
师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
故善事者，不敢强取；勿矜勿伐，勿骄勿狂。
道佐兵强，其事好成；主贵民尊，其事好做。
原本：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
［评注：老子在此章宣讲用兵强取和以德以道待人的利弊关系和后果对比。仙本写得更加排比和深透。是说主公如果以道理行事，必然受到尊敬和自然会显贵。平民以德行事，百姓自然会富强，如果带兵出师去打仗，必然会荆棘丛生，麻烦不断。动用大军之后，国计民生受损，必逢凶年。所以说，善于做事的人，人不去硬攻强取，故不要手握长矛去讨伐人家，也不要骄横狂躁，以道理处事，好事易成。主人尊贵和谦，任何事情都好做。这些道理也是处理国际关系要遵守的，也是国与国，人与人之间的处世之道。我国对外的和平共处五项原则正是符合此论大道。 -
第三十一章
仙本：夫佳兵者，不祥之器；道者不处，君子恶之。
君子贵左，用兵贵右；偏将处左，主将处右。
吉事尚左，凶事尚右；以悲哀泣，以丧言礼。
是以杀人，不可得民；恬淡为上，胜而不美。
是以圣人，贵民得上；爱民如母，以为天德。
原本：夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
［评注：老子告诉人们用兵动戈不是最佳最吉祥之器，人们都较为讨厌战争，有道者一般不用之。解决问题应先用君子之道进行政治和谈解决，万不得已方考虑用兵，用兵时是偏将先行，主将为后用。军队兵士是不吉祥之器，非君子之器，只有不得已时才用之。谈不上是上策，处理事情时也应有先后顺序，先吉后凶，参加丧礼时应先悲泣而后言安慰之语。可见老子对礼仪也十分讲究。以战争杀戮不可得民心，即使取胜也不为美事。真正的圣人，是以民为贵为先，爱民如自已的母亲，以天德约束自已的行事。］ -
第三十二章
仙本：道常无名，天地非臣；王侯若守，万物自宾。
天地相合，以降甘露；君民相和，天下自治。
人而自君，始制有名；知之所名，施道天下。
犹如江海，在道若谷；同天如地，尚德禧俗。
原本：道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
［评注：天地相合，会降甘露，说明大自然如果阴阳合和，则可孕育万物。同此道理，如果在人际关系上，君民相和，天下必然自治而太平。如果一个明君有严格得当的法制制度，令行禁止，施道于天下，他就有如同大江大海一样的威德以及如江似海般的心胸。］ -
第三十三章
仙本：恩人者圣，自恩者愿，惠人者慈，自惠者善。
忍人者能，自忍者耐；让人者宏，自让者宽。
观人者慧，自观者照；察人者聪，自察者晶。
知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强。
知足者福，强行者志；其所者久，永生者寿。
原本：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。
［评注：老子在此章论述了一系列的人生哲理：对别人有恩的人是圣人，对自我有恩则是心愿。对别人有恩惠的人是出自慈悲之心，对自我有恩惠者便是善心。能够容忍别人的人是有能力之人，对自我容忍则是耐心的体现。忍让别人是宽宏大量，自我忍让者也是宽宏。善于观察别人的人是智慧的体现，而自观者便如明镜自照一样认识自我。知人者智，自知者明。胜人者是靠力量，能战胜自我者才是强手。知足者常乐，自强不息者是有志气。能持之以恒做事者才会长久，懂永生术者必然长寿。 -
第三十四章
仙本：大道泛兮，其可左右；万物恃立，生而不辞。
爱养万物，为而不主；无欲名小，万物名大。
爱赡万民，为而不王；惟我为小，万民为大。
圣人功成，不为有名；终不为大，故能成大。
君子道成，其名不扬；奉天孝地，道者贵也。
原本：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
［评注：老子在此章中讲述另外的一些哲理：大道广泛地推行可以有很大的余地。万物恃之，生而不辞。爱护和饲养万物，可以为之，但不应以此为主业。你如果无所求不想出名，但最终反面拥有万物出大名。如果你爱护和赡视万民，不自称帝王，把自已看得眇小一些，百姓看得为重一些，那你是圣人。圣人成功是不图名利的，不为成大，反而会成大。君子道正成功而不扬名，这是奉天孝地最成功的尊贵人士。］ -
第三十五章
仙本：得天待地，万象奇新；得人待民，億炁祥祯。
锐孔之眼，天地明象；针尖之点，天地晓位。
若执大象，天下必往；往而不害，安定平泰。
乐与施饵，过客欲止；道之出口，淡其无味。
视之不见，听之不闻，使之不既，用之不勤。
是以圣人，贵天贵地；尊人尊民，是为道亲。
原本：执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
［评注：老子在此章中叙述了一些自然现象和人文现象。能得天得民者，万象祥祯。在针尖大小的孔洞中可以映射出天地之明象。这就是全息宇宙的特性，大中含小和小中含大，宏微同构的道理。道之出口，可以说平淡无味的，看不见，摸不着，听不到，用不上。作为圣人，就应尊贵天地，尊敬百姓平民，这就是“道”。是亲自行道布道。］ -
第三十六章
仙本：道者奇之，其形不类；德者奇之，其貌不比。
将敛必张，将弱必强；将废必兴，将奇必正。
以柔胜刚，经弱胜强；鱼不离渊，龙不脱澳。
国之锐器，不可示人；以此永盛，是谓微明。
原本：将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
[评注：老子在此章中向人们述说一些辩证法：道和德是其貌不扬其形不类，看似是无形的东西，但也又是有形的。要收敛必要先弛张；要衰弱必先强盛；要废弃必先有兴；有奇妙必有正统。柔可克刚，弱能胜强，鱼不离水，龙不脱渊。国家最精锐的武器是不可以随意让人看的。这样才会保持永久昌盛，这才是微妙微悄，盛明之君。] -
第三十七章
仙本：太德弃德，是以尊德；大德丢德，是以贵德。
上德无德，是以有德；下德持德，是以无德。
太德全为，大德真为；上德无为，下德有为。
太仁综为，大仁所为；上仁不为，下仁而为。
道而后德，德而后仁；德为道华，仁为道精。
原本：道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
［评注：老子对道、德、仁这三种品格进行深入地分类论述，德有太、大、上、下之分，各有其说。仁也有太、大、上、下之分，各有其论。道、德、仁这三者有先后次序，德、仁为道的精华所至，是最珍贵的。道理为先，德、仁为后。比如有这样的道理：如果一个大丈夫（男人）没有什么欲望，那么就会静下心来，也不会去发动战争，这样天下自然也就太平了。老子一生正是含而不露，不求名利，不为人先，这种朴素的美德是他镇身之宝。］ -
第三十八章
仙本：夫大道者，至公之精；故大德者，致私之华。
道常无为，无为自华；为而无为，万物自归。
华而欲作，无名之朴；归而欲镇，无名之素。
无名朴素，欲将以静；晴静而为，天下自整。
原本：上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後义。失义则後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。以是大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
［评注：这一章老子还是在讲有为和无为之辩证关系。告诉人们一切事情的有和无都是辩证存在的。一个大丈夫，应该会根据形勢来适当取舍。有时无为会胜于有为。此时无声胜有声。能够识时务者为俊杰。过去有句古谚叫大智若愚，当一个人的智慧过于深厚之后，他就不再注意小事和形式礼节，就给人以如愚如痴的感觉，这种形象拿济公和尚来形容就再恰当不过了。］ -
第三十九章
仙本：道者贵一，造化之精；德者尊一，华华之妙。
天得一晴，地得一宁；人得一寿，神得一灵。
谷得一盈，物得一生；皇得一中，王得一整
贵以贱本，尊以鄙根；高以底础，上以下基。
皇王自孤，公侯自鄙；琭琭如玉，珞珞如石。
原本：昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉珞珞如石。
[评注：老子在此章中谈“一”，老子曾说过道生一，一生二，二生三，三生万物。这个“一”便来自于道。道是炁的别称，要以理解为宇宙能量场、力场等一些无形的物理量。天得一晴，地得一宁，人得一寿，神得一灵……这个“一”是指各种能量场、力场达到均千钧衡、平衡，即阴、阳合和平衡达一，这便是最理想的状态，天得一晴是指宇宙阴阳能量场、力场、电场平衡后会晴稳，无自然灾害；地得一会安宁，不会产生地震火山；人得一会长寿；神得一会出灵感。谷物得一会丰产；生物得一会长得壮实……] -
第四十章
仙本：夫在道者，自玄自妙；自恩自惠，自健自强。
返者道动，弱者道用；逆者道进，顺者道退。
物生于有，有生于无；无为道初，有为道始。
万物居道，优生佳华；天栽地培，是为道晋。
原本：反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
[评注：此章老子讲“道”，世间万物生于有，而有生于无，即无中生有。“无中生有”现在已被用来说明制造事非。实际上“无中生有”一词原意是出自于老子的《道德经》中，是指世间万物皆有的物体原本都生于无—即产生于能量场。整个宇宙就是由无生有，又由有化无的循环过程。星体是由能量场爆炸后而产生，形成恒星、行星、卫星。最终这些星体寿终正寝之时又都回归于自然，变成无形的能量场。这是符合爱因斯坦质能转换原理的。2500年前的老子就知道这些道理，实在是难能可贵。非圣人仙者是无法达到的。] -
第四十一章
仙本：大士闻道，做而修之；上士闻道，勤而行之。
中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑大怒。
明道若昧，讲道若退；夷道若类，希道若聚。
泰德若辱，修德若谷；广德若欠，建德若偷。
大方无隅，大器晚成；大音希声，大象无形。
德真若渝，道隐无名；唯善道成，唯功善德。
君子善德，以利万民；圣人善德，以利百姓。
百姓善德，以利万物；万民善德，以利众生。
原本：上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道，故建言有之。明道若昧。讲道若退，夷道若类。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
[评注：老子说出了一种真实的现实：大士闻道，立即去做而修之；上士闻道勤而行之；中士闻道时有时无；下士闻道，不信而大笑之。这就说明人群中，不同层次的人对待宇宙中深奥的事物的不同态度。老子还告诉人们一些道理；大音无声，大象无形，大方无隅，大器晚成，大智若愚，真人隐相。并指出君子善德而利万民百姓。百姓善德以利众生万物。老子对自然界、人文社会的某些现象了解和分析得太透彻了。**另注：马王堆出土汉代文献中为：大器免成。 ] -
第四十二章
仙本：道生玄一，一生玄二；二生玄三，三生万物。
负阴抱阳，冲气以和；天地交泰，万物翀华。
负阳抱阴，正气以秀；天地华育，万物优美。
人之所恶，王公为称；民之所怀，万物为科。
损之而益，益之而损；人之所教，以为教父。
原本：道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
[评注：在此章中老子告诉人们三层道理：其一是世界上万物是怎样生成的？是由无生有，有生万物。这便是无极生太极，太极生二仪、四象、八卦的道理；其二是宇宙天体阴阳交和而平衡时就会稳定运行。而生物体阴阳互抱交媾就会生出新的后代子孙。告诉人们独阴不长，孤阳不生的道理；其三是社会上王侯所称量的善恶之事，平民百姓所关心的祝由百科之事，都充满着辩证法则。比如物品损坏了可能带来益处，旧的不去新的不来。而有收益的贵重物品很可能又被损坏。所以人之所教之理，我必教之。所以，我应尽教父的职责。] -
第四十三章
仙本：天下至极，败于至微；侵之无备，袭之无兆。
天下至柔，驰骋至坚；入乎无间，出乎无隙。
无为有益，不言之教；不为之益，天下希之。
是以圣人，贵极尊微；成以极极，就于微微。
原本：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。
[评注：老子在本章中讲述事物道理，甚至包括兵法之道。天下大极之事，有的则起于渐微。侵略往往是因为被害国无备。而进攻者往往事先是不露征兆的。天下懂至柔之道者，往往可以驰骋如坚，出入于无间无隙的境地。有时无所作为反而会是有益的，这是无言语的身教。不为之益，天下是较希有的。圣人往往懂得贵极尊微之道的。之所以能成就大业，往往得益于注重从微微小事做起。] -
第四十四章
仙本：名身孰亲，体货孰多，甚爱必费，多藏必亡。
知足不辱，知止不殆；方可长久，故能永存。
是以圣人，贵身疏名；贵体疏货，爱道藏德。
原本：名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。
[评注：老子问：名声和身体孰亲？身体和货物孰多？如果你太喜欢身外之物，必然要过大花费，藏存的必多，损失浪费的也就多。如果知足者常乐，知道该做哪些事，不该做哪些事，你就必然能长久永存。之所以有圣人出现，就是因为圣人懂得看重自身而疏于名利，尊重身体而疏于物件，爱道藏德之故。一个人是否具有圣人思维，就看他对待上述诸项的态度如何。] -
第四十五章
仙本： 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。
大直若曲，其用不折；大巧若拙，其用不笨。
大辩若讷，其用不讳；大论若诘，其用不诈。
躁胜寒冷，静胜炎热；晴精仲整，天下自统。
原本：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
[评注：老子在此宣讲大智大慧之道：大成若缺，其用不弊---大成者看上去好象还有缺欠，但你起用他则不会有弊端；大盈若冲，其用不穷—智慧满腹有如星体大冲时的满盈之态，起用他就会有无穷的收获。大直若曲，其用不折—园弧太大时就相当于是直的，用它就不会折弯。大巧若拙，其用不笨—太聪明的巧妙发明看上去好象有些拙劣，但用起来便不笨。大辩若纳，其用不讳—善辩之人初看好似语迟，起用他不会有避讳之处；大论若诘，其用不诈—大论有些拗口的人，起用他不会诈骗你。这便是美言不信，信言不美的道理。躁热之物可以驱寒；静态不动可以防止急躁；如果有人精通仲伯整分之道，统一天下是自然的事。] -
第四十六章
仙本： 天下有德，万民以勤；天下失德，万民以乱。
天下有道，走马以粪；天下无道，戎马生郊。
罪大可欲，祸大不足；灾大贪图，咎大欲得。
原本：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之人常足矣。
[评注：老子在此告诉人们天下之理，做人之道。天下有德，万民百姓则兴家乐业。如果天下无德，万民百姓就会作乱。天下有道，走马后主人都能收拾粪便。无下无道，那么就会有兵戎造乱于荒郊。最大的罪过莫过于贪欲；最大的祸水莫过于不足。贪图不义之名之财必有灾祸，最大的自咎就是获得贪欲之时。老子把为人作事兴邦治国之道阐述得何等清楚明白。现今人，如果好好读读老子在2400多年前就写好的《道德经》，还会有如此多的贪官污吏吗？可见传承文化的重要性。] -
第四十七章
仙本：不出门户，遍知天下；不窥窗牖，预见天道。
其出弥远，其知弥少；不行而知，不见而名。
不作贵宾，即可利民；不作尊主，施发天德。
其贵不作，大贵越多；其尊不作，大尊越圣。
原本：不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
[评注：老子在此章中给人们讲述圣人的奇能，做人做事的哲理。圣人者，不出门户可知天下事；不看窗牖知晓天象。满天远足可能其知甚少。不出而知，不见而名（不见面就知道对方的姓名），这就是圣人的能耐。如果郡主不作贵宾，就可利民；不作尊主，就可积德。不做显贵的事情，品德就可更加高贵。不做显尊的事情，你的尊严就更加显赫。这便是做人做事的最大哲理和准则。] -
第四十八章
仙本：为学日益，为道日徇；徇之又徇，以至无为。
无为而为，天下禧事；有其禧事，以取天下。
原本：为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
[评注：老子在此章告诉人们一个道理：学习可以日加得益。而为道（即能量场）会日渐消耗，损之又损之后，就无所作为了。无为而为，为天下禧事。如果有天下禧事，就可以取得天下。此章是《道德经》各章中最短的一章。] -
第四十九章
仙本：圣人无心，百姓为心；圣人无意，百姓注目。
善者善之，德者德之；善信信善，德信信德。
圣人含德，天地发仁；百姓含德，社稷发义。
万民含德，待机而发；万物含德，应时而放。
原本：圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
[评注：老子在此告诉人们圣人与平民之间的区别在于：圣人无心（心胸宽阔），百姓有心（心胸有限）；圣人无意（不执着某事），百姓注意一物一事。善者行善，德者重德。积德行善，各有所取。圣人含有德性，天地则会激发仁慈。百姓含德，社稷有义。万民含德，待机而发；万物含德，应时节而萌发。所以，这里所说的“德”，就是指一种品德和规律，“德”被人所含，会生仁长义。“德”被万物所含，就会引发生机。万物含德，这是一种新提法。] -
第五十章
仙本：出生无死，生生之厚；有生无亡，华华之爱。
圣人有德，万民无死；百姓有德，万物不亡。
圣人喜天，万民乐地；百姓华道，万物普天。
原本：出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
[评注：此章老子在述说生、死之道；圣人与百姓有所不同。出生无死必然厚生。有生无亡华华之爱。圣人有德，万民有幸而少劳伤；百姓有德，万物不灭；圣人喜欢探天索宇，而百姓平民喜欢考地（考古和探矿）。百姓若得华道，万物必然普及。据闻，善于摄道养生者，在森林中行走时不会遇到凶虎丧命，行入军队之中，也不会遇上兵甲。为何会如此呢？原来是此无死地也。] -
第五十一章
仙本： 道生德蓄，物形成势；德生道华，惟象命革。
生而不有，为而不恃；长而不宰，是谓玄德。
尊道贵德，常而自然；行道尚德，自然而然。
原本：道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
[评注：在本章老子又向人们宣讲另外的道理：道生德蓄，物形成势—是说道在生成的过程中就积蓄着德品，然后形成有形的物体，这是必然的趋势。德生道华，惟象命革—是说由于德品由积蓄到产生，它会使道更加华丽美秒，惟象变化和变革。如果生而不有（没有），为而不恃（没有着落 ），长而不宰（做长官而不主持事务），这便是假德玄德。尊道贵德，常人便成自然。行道尚德（旅行道德风尚），这是自然要做的事。] -
第五十二章
仙本：先天为始，始而无始；后天为母，母而有母。
既明其始，既悟其母；既得其母，即如其子。
既用其子，复守其母；既卫其始，没有不殆。
塞兑闭门，终身补勤；开兑济事，终身补救。
见小曰明，守柔曰强；开光复明，无遗身殃。
通阴达阳，是为侑道；知实明虚，是为侑德。
通道明道，通德明德；此为奇智，神慧袭常。
故弄玄妙，是为道神；善解妙玄，是为德祥。
原本：天下有始，以为天下母。既得其母，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
[评注：老子在此告诉后人，宇宙没有开始之时，也无终止之刻。先天为父，后天为母，父母有子，周而复始。赛兑闭门不善交流者应终身补勤；开兑济事，终身可得补益。见小为明，守柔为刚；开光复明，不会给身体留下灾祸。通阴达阳，是为侑道（助道）。知实明虚，是为侑德（助德）。通晓明白大道大德，此为奇智神慧，非同寻常。即佛教中所说的般若妙智慧。如果故意玩弄玄妙，是为道神，如能详解玄妙，是为德详。即对玄妙之道能够善解其意要比理论背颂更为重要。] -
第五十三章
仙本： 介然有智，行于大道；大道甚玄，民甚好径。
朝田荒芜，仓虚锅尽；厌饮恶食，是谓道乞。
财货有余，唯威施畏；是谓道侉，非真道德。
圣人明道，道用无穷；庶人明道，用道广大。
百姓乐道，万物并优；万民乐道，万物精美。
原本：使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
[评注；这一章老子告诉人们说：行于大道，大道甚玄。民甚好（行）径。如果田地荒芜了，食空锅尽，厌恶饮食，这叫乞道（即缺少道学知识）。如果财物货品富富有余，惟一威武之处就是向人施畏，这叫道侉（走向偏道）。这不是真正的道德。由于圣人明白道的机理，故屡用不穷。庶人（百姓平民）明白道理，用道就可广泛。万民百姓乐道，万物则会丰盛和精美。] -
第五十四章
仙本： 善为道者，建而不拔；抱而不脱，祀而不辍。
修身德真，修家德余；修乡德长，修国德丰。
修天德普，修道德华；以身观家，以乡观国。
以地观天，以道观德；以德注世，天下善哉。
原本：善建者拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
[评注：老子在此说玄妙之理：善于懂得宇宙大道的人，他会建立起永不倾倒的建筑；要想抱住（抓住）某一物件会牢牢控制住它而永不脱手。祭礼先祖天地之事也不会中断不做。善于修身的人，必然增长德品，从小到自身，大到家庭 、乡村、乃至整个国家、星球和宇宙（天即宇宙），如果都注重修道积德，那么，华雅的德品就会充满宇宙。所谓的修道，就是按宇宙自然规律办事，顺乎自然，合乎规律，则万事万物就会顺畅昌盛。就会天下善哉。] -
第五十五章：
仙本： 抱道之宽，同于玄母；含德之厚，比于赤子。
毒虫不蛰，恶龙不触；猛兽不据，攫鸟不抟。
软骨柔筋，常而握固；至精真炁，永生禧祥。
幼者善道，道之老也；老者善道，道者幼也。
原本：含德之厚比於赤子。毒虫不蛰，猛兽不据，攫鸟不抟，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也，知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
[评注：老子在此章中告诉人们一个大哲理：道宽德厚就如玄母赤子之关系一样，是互相依存的。有一个规律，就如毒虫是不蜇人的；恶龙是接触人的；猛兽是不会固定某处盘据不动的；攫鸟爪猎物吃时是不揉团的。这都是大自然规律所形成的。某些哲理是值得人们永记的。筋柔骨软但能常久固定。养精抚炁则能喜生吉祥。年幼时研究道的内含，会感觉道是很深奥老诚的。而老时再研究道，就会感觉到道是很容易理解和高深奥妙；体会到道的乐趣，也会使研究者更加年轻。] -
第五十六章
仙本： 智者不言，言者不智；若不言智，是谓玄同。
塞兑闭门，挫锐解纷；和光同尘，为天下贵。
圣人不言，君子不语；以身而为，道者启也。
原本：知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。入为天下贵。
[评注：老子在这章里又向人们讲述一个哲理：一般而言智慧之人不多言语，言多语频之人智慧有限。若真是能寡语少言而体现大智大慧，这就是同玄学相同，他懂得玄妙之理。比如闭关不出，可以挫去来犯者的方刚锐气；同样塞门不开，也可以缓解与别人的争讼。所以，能顺其自然，同光合尘，顺应民意，就会获得民众之拥戴。自古以来，圣人不多言，君子不多语，而是用身教代替言教，因身教胜于言教。这表明他们对宇宙大道开始明白，智慧之窗已经开启。] -
第五十七章
仙本：以正治国，以奇用兵；以法利地，以象取天
天下多忌，民而弥贫；天下多讳，民而越穷。
王多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起。
法多彰令，盗贼滋扰；官多迫压，国民滋抗。
无为自华，无事自富，无奢自整，无欲自朴。
原本：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此，天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多技巧奇物滋起。法令滋彰资贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
[评注：老子在此又告诉人们一套哲理：以正确的国策治国，以奇计妙策用兵；以自然法则惠利地球， 以天文天象观测天宇。如果天下有很多清规戒律，忌讳事项太多，百姓平民自然就会变得贫穷。如果王者注重利益物质，国家就会滋生昏佣。如果人民多有技巧，那么就会创造出许多奇物异品。如果法令过多，也会滋生盗贼扫扰；官府多施压迫，国民就会产生反抗。这是千古教训。无为可升华贵，无事平安可生富；无奢自然民风正，不欲无求自然民风俭朴。] -
第五十八章
仙本：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民快快。
福祸所倚，祸福所伏；熟智其极，无其正邪。
善正为奇，复奇为邪；民迷其久，必有所暴。
方而不割，廉而不刿；亮而不肆，光而不耀。
圣人照民，不迷其心；道心大明，此为德辉。
原本：其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺，祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
[评注：这章又在指出事物的客观规律和辩证关系。文中说如果施政切实，则民众就会表现出淳淳朴实。如果施政明察不疏，则百姓就会果断决择。福和祸也总 是相辅相承的，有时看似是福的事，背后可能稳藏着祸端。反之，看似有祸殃的事可能最后还会带来福气。赛翁失马，安知无福？即是这个道理。如果善政都被看成是奇怪之事，那么重复维持这种状态就会导致邪偏；如果百姓迷愚过久，必然会导致暴乱。故应学会方而不割，廉而不伤，亮而不过分，光而不耀眼，做事应掌握适度。儒家讲中佣之道也是这个道理。圣人用上述之理来照亮民心，使之脱俗心明，明白大道。此乃是一种高德。] -
五十九章
仙本：治人事天，是谓早服；从道积德，是谓无剋。
莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。
深根固蒂，可以长生；长生久真，道炁长存。
原本：治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
[评注：老子说治理人事和研究天道之人称之为先行者，是少数之人。而顺从道理和积德之人，称之为不会被伤克（害）的人。当其没有达到顶极极端的情况下，可以有国，有了祖国就是有了家（家园），可以长久生计。根深蒂固，长寿便久生，可以使道炁长久保持不消。这个道理即是有利于人类养生之道，同时又是治国兴邦之道。具有很深的玄妙哲理。] -
第六十章
仙本：道莅天下，其神不神；德莅天下，圣人同民。
道德相和，天地尊民；天地相和，神鬼敬物。
互为相和，道之交焉；互为相往，德之归焉。
原本：治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
[评注：此章内容是告诉人们又一个道理：如果莅临天下，神就不会被人们感到神奇了；如果德莅临天下，圣人和平民就没什么不同了，因具有道德的人就是圣人。如果将道和德相融合贯通，这样的平民也会受到天地的敬重。天地道场相融而会生成万物，这些物品也会得神鬼的敬叹。宇宙的道（即运行规律和各种阴、阳能场、力场）的交换往来，必然会引导出德的出现。所以，生命体的德行来自宇宙之道。这就是人法地，地法天，天法道，道法自然的道理。这里所说的法就是遵循的意思。] -
第六十一章
仙本：天下交牝，以静胜牡；以静待动，以动制静。
天地孕静，万物育动；动静相应，各得其所。
天地旋转，日月辉煌；百姓做作，万物优美。
原本：大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
[评注：这一章老子告诉人们自然规律和处事哲理；静可制动，静可待动。静动相宜，各得其所。比如公牛（牝）在发情寻偶时就是以静制服母牛（牡）而取胜。同样道理，天地日月有机配合旋转不止，光辉不断，昼夜分明。随着时间变化，百姓进行生息劳作，制作出的千样万般物件都是十分精美的，在政治上也是如此，根据各自国策执行的不同，大国能兼并小国，反之，小国也可打败大国。这一 切 后果如何都视执政人的策划如何。] -
第六十二章
仙本：夫大道者，天地之奥；故大德者，万道之宝。
美言以市，尊行加仁；天地所敬，王侯所恭。
是以圣人，以道治世；以德理民，此为德尚。
原本：道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何，不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
[评注：此处所说大道是关于天地之奥妙的学问。而大德则是万道之宝。可见德是高于道的。道是宇宙万物的规律法则，而德是在遵守这些规律法则后而积累起来的德品。故德为道精（精华之意）。人世间的美德良行和仁义，会受天地所敬佩，受到王候的恭敬。凡是圣人者，都是以道来治世，以德理民，万物万情都按规律办事，据情理讲话，德政必然昌盛，这就是高尚的德品。] -
第六十三章
仙本：天为吉事，报怨以德，地为善事，加情尽义。
国难其易，为大知小；得成其败，总统明细。
轻诺失信，重讼必生；圣人犹难，终成无难。
原本：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
[评注：天下最大的吉利之事是以德报怨；地球上的最大善事是尽情尽义。为人做事要有妙哲，难事起于易，大事始于细，成事源于明。如果一个人轻视诺言而常常失信，必然会遭遇重型诉讼和处罚。圣人的本事就是可以将特别难办的事办成功，使之由难变为易。这是由于圣人掌握天下之道，会运用人际之轨。这也是圣人的伟大之处。] -
第六十四章
仙本：其安易持，未兆易谋；其脆易破，其微易散。
为之未有，治之未乱；法之未作，理之未成。
合抱之本，生于毫毛；九层之台，起于细土。
千里之行，始于足下；万海之航，终于手上。
妄为得败，强持者失；无为无败，无持无失。
慎终如始，则无败事；以辅万道，自然而德。
原本：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
[评注：老子告诉如下哲理：社会和自然界平衡稳定时容易维持，并且对未来可能的征兆也容易谋测出来。性脆之物易碎，物体微粒太小易漂散。对这些不易调理的事物是为之示果，治之还乱，法之无所作为，理之又无成果，比较棘手。但是对微小事物又不可不重视。因为：合抱大树是从毫微长大的；九层高楼起于垒土；千里之行始于足下，万里航海，终于人手。妄为者必败，强欺人者必失；无为者不败，无持者无失。如果做事能坚持始终如一而谨慎，败无败事，再辅助的各方道理，必然会获得成功园满。]第六十四章
仙本：其安易持，未兆易谋；其脆易破，其微易散。
为之未有，治之未乱；法之未作，理之未成。
合抱之本，生于毫毛；九层之台，起于细土。
千里之行，始于足下；万海之航，终于手上。
妄为得败，强持者失；无为无败，无持无失。
慎终如始，则无败事；以辅万道，自然而德。
原本：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
[评注：老子告诉如下哲理：社会和自然界平衡稳定时容易维持，并且对未来可能的征兆也容易谋测出来。性脆之物易碎，物体微粒太小易漂散。对这些不易调理的事物是为之示果，治之还乱，法之无所作为，理之又无成果，比较棘手。但是对微小事物又不可不重视。因为：合抱大树是从毫微长大的；九层高楼起于垒土；千里之行始于足下，万里航海，终于人手。妄为者必败，强欺人者必失；无为者不败，无持者无失。如果做事能坚持始终如一而谨慎，败无败事，再辅助的各方道理，必然会获得成功园满。] -
第六十六章
仙本：大海汪洋，以其善下；下而愈下，极下不下。
泰山巍峨，不辞微埃；微埃积尘，基于大地。
圣人欲上，以其言下；君子欲贵，不鄙凡民。
处人不重，用人不害；以其不争，莫能与争。
是以圣人，位尊泰山；身鄙汪洋，是谓道精。
原本：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
[评注：老子通过谈山说水，喻意为人。大海之所以能成为百谷之王，是因其地势是最低的，海底深渊已是低得不能再低了。泰山之巓巍峨高大，是因为它能屡积微尘细埃，从大地拔地而起。这是一种渐进和突进的过程的结合，做为圣人，他懂欲上应言下，君子欲贵而不鄙视平民。这样圣人君子虽处于上方，而民众却感觉不到繁重压力，圣人君子虽处于前方，但却不会危害百姓，正因为圣人君子具有不争的品格，所以，也就无人与之相争。圣人正是位于泰山般的高度，俯视身下汪洋大海，这叫道精（精通道理）。] -
第六十五章
仙本：以道明民，以慧理人；常智楷式，是谓玄德。
以德照天，以道普地；常觅模忒，是谓玄衡。
圣人有道，以民为天；以物为地，是谓玄道。
君子有德，以慈恩人；以悲惠物，是谓玄名。
原本：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
[评注：这章是教民治国之理：以道教育子民，以慧治理人民，这是智慧的治国者的规范模式，是称为玄德方式。若以德品回照天宇，用大道普及大地，这是人们常觅寻的方式，称之为玄衡之法。圣人是懂大道的，所以他视民众为天，视物为地，称此为玄道之式。玄道乃是玄妙的道理。有德品的君子，都是以慈心善意待人的。对他人赏以恩惠，对动物生命怀有同情心，悲哀情。这样的人一定会留下玄妙的美名—玄名。圣人君子之行是人们应追求的行为标准。] -
第六十七章
仙本：夫大道者，其德细也；吾有巨宝，保而持之。
一慈二俭，三稳四重；审视察明，不枉为先。
以战则胜，以守则固；天神保护，地神佐佑。
圣人慈俭，万民鞠躬；君子稳重，百姓尽垂。
是以圣人，忠心天下；万民为孝，此为道泰。
原本：天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。
[译注：凡懂大道者，德必细微周全。我有三宝，持而握之。 一宝是慈悲；二是节俭；三是谨慎稳重，不为人先。用这三宝，是可战而无不胜，守而无不固。就像有天神地神保佑一样。圣人则是以慈悲心节俭为怀，万民敬仰；君子稳重，百姓垂首而恃。凡圣人都是忠心天下，万民具有孝道，此乃道泰也。道泰就是道行宏高，有如泰山。圣人的美德可比天高，可比海深。]
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