• 摩羯醒着 的打卡记录

    55号 . 摩羯醒着

    打卡统计：4次 / 68天
    总打卡率：5.88%

54. 孟轲
56. acui008
  • 2024-06-12 星期三 16:54
    一
    道（1）可道也（2），非恒道也。
    （1）道的甲骨文--人处于十字路口寻路或辨别方向而行，表示道是一个选择，一个过程。道就是正在实现的过程。
    道是不可规定的，它不是存在者，它是存在本身。我们无法说明它是什么？只能从它不是什么，一遍一遍的否定，从而逼近它本身的含义。
    （2）道，通达的方法。可以通过语言的表达（通过说它不是什么来逼近道），也可以通过行动（海德格尔的“此在”）。例如：静观、冥想、心斋等方式。
    道可道也，非恒道也 ---对不可言说的言说。正如佛学中的三句义（佛说世界，非世界，是名世界）--通过语言来说明他和你概念中的世界很像，但它却不是你概念中的“世界”。

    名可名也，非恒名也。
    事物的名称是被命名的，正如概念是人为的定义，是人们认识事物的过程中，根据事物的种类以及同种类事物之间的差别为一个事物命名（种+属差）。

    无名，万物之始也；有名，万物之母也。
    （1）认识论，先从事物的存在，然后才被人认识，命名。
    （2）道的无名和有名的两种状态。
    第32章：“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。”
    “始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”
    第52章：“天下有始，以为天下母。”

    故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
    欲--主观愿望、意志
    眇：造字本义--眯缝着眼睛努力看清； 细节，奥妙
    徼：边界，使用的范围。--道在不同的领域的适用范围。

    两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
    谓：相当于“是” [be]。有名、无名都指向了道，只是名字不同而已。如同
    玄：幽深莫测。
    门： 关口，从有名有形的世界进入无名无形道的路径；同时，也是无名无形道通过门向人们展示。
  • 2024-06-13 星期四 06:51
    天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
    （1）天地是无所谓仁慈的，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
    “天道有常，不为尧存，不为桀亡”---荀子《天论》。
    （2）天地以不仁为仁。
    就是常说的“怀菩萨心肠，行霹雳手段”。
    不仁就是行霹雳手段--对待破坏规则的人，要让他付出血的代价；否则就是对遵守规则的人的伤害。
    仁 就是让遵守规则的人的免受伤害。

    问题：
    1、这只草扎的狗被当做用于祭祀时是尊贵的祭品，人们小心谨慎的对待；当祭祀完毕后，就如同杂草那样随意丢弃。同样的事物，为什么会不同的对待？

    2、“天道无亲，常与善人”，善人是指什么人？
    是礼仪道德下的善人吗？还是道家的”能如婴儿乎“的善人？

    圣人不仁，以百姓为刍狗。
    （1）圣人是无所谓仁慈的，对待平民就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
    （2）圣人不可偏私，只对一部分人仁慈。
    问什么圣人不可仁？
    正如“慈不带兵，义不掌财”一样；圣人不能为了彰显自己的仁慈，就随意改变组织程序。
    天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。
    （1）天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
    谁使它鼓动？---（a）内部的矛盾？ （b）系统的自稳定性（内部自调节）？
    为什么要鼓动---目的？
    组织一旦成立，就有了独立的生命。其最终目的就是生存下去。
    （2）天地就是一个大风箱。人在天地间，就只是风箱里的老鼠？

    多闻数穷，不若守于中。
  • 2024-06-14 星期五 08:15
    天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
    （1）天下人都按统一的标准进行衡量何为美，何为善。就会抹杀多样性，使整个社会失去活力。
    （2）只是知道美肯定的一面，不知其否定的一面。
    可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。--《庄子.齐物论》

    有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
    概念的相对性：一切都是相对的，没有相对，便没有意义。
    引申：中国的阴阳哲学：
    （1）对立又统一的阴阳
    统一： 双方在同一个系统内，缺一不可。“孤阴不生，孤阳不长。”
    对立：相互制约对方，努力扩大己方。“阴长阳消，阴长阳消”
    （2）在一定条件下的转换，由阴变为阳，由阳变为阴。
    “阳极阴生”---就是由阳到阴的转换。条件为： 阳极---就是到达了能到达的极限。

    （3）在没有外部干预的情况下，阴阳双方自动维持的动态平衡


    是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
    无为：因循自然，为无为--“为而弗志也 ”，做事情不强求，不强加个人意志、情感。
    不强加 不是没有个人意志、情感。我们做事肯定要带着情感、意志去做，努力做到最好，做到“尽人事，听天命”就可以了。不要强行“与天斗、与人斗”。
    志：心中的意愿，情感所向。
    文言版《説文解字》：志，意也。从心，之聲。
    诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。《毛诗序》

    夫唯弗居，是以弗去。
  • 2024-06-15 星期六 09:38
    道盅，而用之又弗盈也。
    道就像酒杯的中间一样是空虚的，正是酒杯的空虚才是道之用；正因为保持空虚才不满溢。
    渊呵！似万物之宗。
    宗：（本义:宗庙，祖庙 ，指根源。） --万法归宗
    像那无尽的深渊（深不可知），是万物的最终归属。

    锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。
    兑：通“锐( ruì )”，锋利 。 --- 用锉刀磨去表面锐利的尖刺。
    （1）天之道：【天之道损有余而补不足】。所以锉其兑，解其纷，和其光，同其尘；
    无所特显，则物无所偏争也；无所特贱，则物无所偏耻也
    （2）根据天之道，要求个人 ： 内敛、谦和。
    问题：人之道，损不足而补有余。那么我们该怎么做？

    湛呵！似或存。
    湛：清澈透明 ；象那清澈透明的水晶里的水（存在但行迹难寻），似乎是不存在。
    吾不知其谁之子，象【在天成象】帝【主宰】之先。

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要想天下平，诸子为我用。要形成一家，须先博采众长，特别是源头性经典，一生一本书，贯彻身心灵，终成其大。
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