• 青坤宁 的打卡记录

    96号 . 青坤宁

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95. zzq027
97. MoAce1315
  • 2024-04-06 星期六 10:05 | 图片×1
    太上老君说常清静经
    老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
    老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
    仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
    左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
    正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
  • 2024-04-07 星期日 13:01 | 图片×1
    朗读
    清静经图注 无极品第一
    水精子 注解
    【经文】老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。
    【注解】老君曰。老者乾阳也，君者性王也，曰者说谈也。
    夫老君之出，莫知其源，自混沌而来，无世不出。上三皇号万法天师，中三皇号盘古神王，后三皇号郁华子，神农时号大成子，轩辕时号广成子。千变万化，难以尽推。或化儒圣，或化释佛，或化道仙，隐显而莫测。或著感应，或著道德，或著清静，功德以无边。
    大道无形者，大为无外，道为至善，无是无极。形为踪迹也。夫大道者，本鸿濛未判之元炁，有何形质之见耶？
    生育天地者，生为生化，育为含养，天为阳气，地为阴气。而天地何由大道之生也，每逢戌亥二会为混沌。混沌者，无极也，以待子会之半，静极一动而生阳。阳气上浮以为天，在人为玄关。以待丑会之半，动极一静而生阴。阴气下凝以为地，在人为丹田。故曰：天开于子，地辟于丑也。
    大道无情者，夫道本属先天，无声无臭；情者本属后天，有作有为。无情是无为之道也。
    运行日月者，运是旋转，行为周流，日为金乌，月是玉兔。日属离卦，则有寒暑之来往。月属坎卦，则有消长之盈亏。在人为圣日圣月，照耀金庭。
    大道无名者，名是名目。先天大道，无形无象，无始无终，有何名字？强名曰道。
    长养万物者，长为长生，养为养育，万物是胎卵湿化、昆虫草木之类，皆得先天之气而生之者也。世人若肯回头向道，访求至人，指示身中之天地，身中之日月，修无形、无情、无名之道，炼神宝、气宝、精宝之丹，返上清、太清、玉清之宫，证天仙、金仙、神仙之果，逍遥物外，浩劫长存，这等好处，何乐而不为也？
    木公祖师诗曰：
    道德天尊演妙玄，尊经一部即真传。
    求师指破生死窍，得诀勤修龙虎丹。
    个个同登清静道，人人共上彩云莲。
    无极宫内受封后，快乐逍遥自在仙。
    文昌帝君诗曰：
    一部尊经度世船，五湖四海任盘旋。
    若不点破经中理，枉费工夫拜几筵。
    个里玄机惟一拨，壶中春色数千年。
    天尊口诀斯经露，按法修行赴九天。
  • 2024-04-08 星期一 13:04 | 图片×1
    朗读
    清静经图注 皇极品第二
    水精子 注解
    【经文】吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。
    【注解】吾不知其名者。吾乃我也，是太上自叹。大道本无形象所定，更无名色所拟，由强勉取名曰道。夫道虽曰强勉，以字义而推之，实不强也。何也？仓颉夫子造“道”字，深隐玄蕴。夫“道”字，先写两点，左点为太阳，右点为太阴，似太极阴阳相抱。在天为日月，在地为乌兔，在人为两目，在修炼为回光返照也。次写一字，乃是无极一圈。此圈在先天属乾，易曰乾圆也。鸿濛一破，其天开也。圈折为一，易曰乾一也。经曰天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。儒曰惟精惟一；释曰万法归一；道曰抱元守一。次写自字于下者，言这一字圈圈，日月团团，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可须臾离也，可离非道也。上下相合成一首字。首者，头也。修道是头一宗好事。次写走之者，行持也，乃周身法轮自转。此名道字之义也。
    夫道者，乃性与天道不可得而闻也。有清天气也，有浊地气也。有动阳气也，有静阴气也。天清纯阳也，地浊纯阴也。天动乾圆也，地静坤方也。清浊动静，在天显象为日月，在地显象于春秋，在人显象于圣凡。日为阳，常圆常满；月为阴，有晦有亏。春为阳，而万物发生；秋为阴，而万物颓败。圣为阳，脱壳以升仙；凡为阴，寿终以为鬼。此谓清浊动静之理，大概而言之也。不知世间乾男坤女，可知身中清浊动静否？若是不知，及早积德，感动天心，明师早遇，指示身中之大道，圣日圣月之照临。将浊阴之气而下降，提清阳之气以上升。寂然不动，谓之静；感而遂通，谓之动。常以有欲以观其窍，动也；常以无欲以观其窍中之妙者，静也。采药者，动也；得药者，静也。九节玄功，节节有动静清浊，须待口传心授，方可了然于心，成仙有何难哉？
    吕祖诗曰：
    清静妙经亘古无，水精注后理方舒。
    品分廿四超三界，大地遵崇护宝珠。
    关帝诗曰：
    一卷无为清静经，旁门外道不相亲。
    改邪归正循天理，长生不死也由人。
    观音诗曰：
    阴阳动静在人天，皇极中空炼汞铅。
    识得浊清升降法，明灯不昧照三千。
  • 2024-04-09 星期二 05:49 | 图片×1
    朗读
    清静经图注 太极品第三
    水精子 注解
    【经文】男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。
    【注解】男清女浊者。男禀乾道以成体，故曰清也；女禀坤道以成形，故曰浊也。男属太阳，而阳中有阴，离中虚也；女属太阴，而阴中有阳，坎中满也。故男子十六清阳足，女子十四浊阴降。清阳者，壬水也；浊阴者，癸水也。壬为白虎，癸为赤龙，故仙家有降龙伏虎之手段，返本还原之天机，故曰长生而不死也。
    男动女静者。男禀天之气以生，女禀地之气而成，故曰：天动地静也。此男女之论者，非实属男女也，阴阳而已矣。
    降本流末，而生万物者。降为生，流为成，本为始，末为终，是故万物乃人之末，人为万物之本；人又为天地之末，天地又为人之本。夫人不可以无本，亦不可以无末。本者体也，末者用也，则两不相离。天地以太空为本，而生人畜万物；人畜以至善为本，而生周身百体。天不失其本，则天且长且久；人不失其本，则人为佛为仙，亦可与天地同寿矣。夫人自古皆有死，何由不至于死也？岂不闻《吕氏春秋》曰：人能一窍通，则不死，其寿在神。圣经云：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣！道经云：生我之门死我户，几个惺惺几个悟？夜来铁汉自思量，长生不死由人做。噫嘻！这玄关一窍，异名多端。儒曰：灵台、至善、太极、无思无虑之天、己所独知之地。释曰：灵山、虚空、皇极、南无涅槃之天、阿弥陀佛之地。道曰：灵关、金庭、太极、三清紫府之天、万殊一本之地。三教名虽异，而其所一也。在儒得此窍而成圣，在道得此窍而成仙也，在释得此窍而成佛。只是此窍，上苍所秘，而三教圣人，不敢明泄于书，防匪人得之，恐遭天谴。必要访求至人，低心受教，指示此窍，次第工夫，是道则进，非道则退。若是以泥丸、囟门、印堂、顽心、肚脐、心下、脐上、下丹田、两肾中间一穴、尾闾、夹脊、玉枕为玄关者，皆非大道之所也。
    士道古佛诗曰：
    女女男男浊浊清，还从本末觅真情。
    有为曰动无为静，得本延年失本倾。
    急早回头修至善，趁时气在学长生。
    任君积下千金产，一旦无常空手行。
    火公老人诗曰：
    太极阴阳玄妙多，长生大道少人摩。
    世间若要人不死，接命添油养太和。
  • 2024-04-10 星期三 06:04 | 图片×1
    清静经图注 三才品第四
    水精子 注解
    【经文】清者浊之源，动者静之基。
    【注解】清者，轻清也；浊者，重浊也。源者，源头也；静者，无为也；动者，有为也；基者，根本也。
    何为清者浊之源？夫天，本是清气上浮，这清气还从地中发生。地本阴浊之体，由阴极而生阳，浊定而生清也。男本清静之体，女为污浊之身。虽清静之体，其源出于污浊之身也。丹道以神为清阳之体，而神之源头，由交感之浊精化成阳精，由阳精而生气，由气而生神也。故曰：炼精化气，炼气化神。岂不是清者浊之源也？
    动者静之基，何谓也？地本静也，其源还从天气所结。女本静也，其源还从父亲所降。丹道以无为为静，有为为动，其源还从有为立基。故曰：动者静之基也。
    奉劝世人，急早回头向道，将自身中浊气拔尽，清气上浮，凝结成丹，长生不死，积功累德，丹书来诏，脱壳飞升，逍遥物外，将生身父母同超天堂，共享极乐，不亦欣乎？可叹世有一等愚迷贪痴之人，不知性理，他说仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的。正所谓道不远人，人之为道而远人。自暴自弃，甘堕苦海，全不思想，人禀阴阳五行而生，为万物之首，可以行天地之全功，更可以载天地之大道。夫天地之道，显象于日月；而日月之道，显象于阴阳；而阴阳之道，亦显象于消长也。消阳长阴，凡夫之道，待至阳尽阴纯而成鬼。消阴长阳，异人之道，待至阴尽阳纯而成仙。况人半阴半阳，半仙半鬼也，若将半边阴气炼退，则成纯阳，纯阳者，仙也，何难之有？孟子曰：“尧舜与人同耳”。颜子曰：“舜何人也？予何人也？有为者，亦若是”。此皆言人人可以为圣贤，人人可以为仙佛，只在有志无志之分耳。有志者，不论在家出家，都能修身。在家者，妻为朋，子为伴，人身虽在红尘，而心出乎红尘，何等便宜之事也。
    吕祖诗曰：
    看破浮生早悟空，太阳隐在月明中。
    时人悟得阴阳理，方夺天机造化功。
    韩祖诗曰：
    虚心实腹求铅光，月里分明见太阳。
    湛破浊清升降路，自然丹熟遍身香。
    急性子诗曰：
    男清女浊有先天，不晓根基亦枉然。
    女斩赤龙男降虎，何愁俗子不成仙。
  • 2024-04-11 星期四 14:30 | 图片×1
    清静经图注 道心品第五
    水精子 注解
    【经文】人能常清静，天地悉皆归。
    【注解】人者，善男信女也；能者，至强无息也；常者，二六时中也；清者，万缘顿息也；静者，一念不生也。修道之人，以清静为妙。非礼勿视，则眼清静矣；非礼勿听，则耳清静矣；非礼勿言，则口清静矣；非礼勿动，则心清静矣。
    天地悉皆归者，得明师指点身中之天地。天气归地，汞投铅也；地气归天，铅投汞也。神居北海，以清静之功，则身中天气悉归之，而身外之天气以随之；神居南山，以清静之功，则身中地气悉归之，而身外之地气以随之。所言身中之天者，道心而已矣；身中之地者，北海而已矣。道心先天属乾，乾为天，故以道心为天也；北海先天属坤，坤为地，故以北海为地也。此身中之天地，而感身外之天地，身外之天地，以应身内之天地。而身内之天地有主宰，则身外之天地之气悉归于内也。若无主宰，则身内天地之气悉归于外也，不能成道，反于大道有损。
    书经曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。正是教人去人心，守道心，无奈世人不得明师指点，总在书上找寻大道，岂不思这大道，至尊至贵？子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也”。又曰：“君子忧道不忧贫”。子曰：“朝闻道，夕死可矣”。以此数语推之，何等贵重，岂将大道露泄于纸墨乎？又岂将大道不分贵贱，君子小人俱可得乎？定无此理也。三教圣人之经典，所言治国、齐家、人事之常道者，品节详明。所言修身次第工夫，概是隐而不露。所露者，不过是以肉团顽心为虚灵不昧，或以心下三寸六分为黄庭，以两肾中间一穴，为父母未生以前，以冥心空坐为道心，又为返本还原，一概虚假，世人信以为实，深可叹也。
    正阳帝君诗曰：
    可叹苍生错认心，常将血肉当黄庭。
    三途堕落无春夏，九界升迁少信音。
    便向仙街了罪籍，遂从道路脱寒阴。
    吉凶两岸无差错，善士高升恶士沉。
    重阳帝君诗曰：
    道心惟微人心危，几个清清几个知。
    至善中间为硐府，玄关里面是瑶池。
    猿猴紧锁休迁走，意马牢拴莫叫驰。
    允执厥中涵养足，金光一道透须弥。

    完成
  • 2024-04-12 星期五 13:48 | 图片×1
    清静经图注 人心品第六
    水精子 注解
    【经文】夫人神好清，而心扰之。
    【注解】夫人神好清者。一阴一阳乃为人，人得一为大，大得一为天，超出天外，方为夫字。人者，得天气下降，地气上升，阴阳相结，以为人也。神者，禀父母之性为元神，受天地之性为识神。而元神无识无知，能主造化；识神最显最灵，能应变无停。此神是人之主人翁也，其神之原出于无极，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，儒家叫做魂灵。不生不灭，不增不减，在身为魂，出身为鬼，修善为仙为佛，作恶变禽变兽。夫元神，随身之有无，从受胎以得其生，凝于无极之中央，主宰生身之造化，十月胎足，瓜熟蒂落，地覆天翻，一个筋斗下地，㘞地一声，而元神从无极奔下肉团顽心，这识神趁此吸气，随吸而进，以为授胎，与元神合而为一，同居于心。从此以心为主，而元神失位，识神当权，七情六欲，昼夜耗散。而元神耗散以尽，地水火风，四大分驰，其身呜呼哀哉。而识神为自己之真性，以舍身而出，纵寿高百岁，不免大梦一场，必有鬼卒押至地狱，将平生之善恶，照簿赏罚。善者，或转生来世，以受福报，或为鬼神，享受香烟。恶者，或转世以受恶报，或失人身以变四生，而万劫难复也。
    好者爱也，清者静也。此言元神本好清静，无奈人心之识神而好动作，时常以扰之，不能清静。因不能清静，朝伤暮损，渐磨渐亏，元神一衰，而百病相攻，无常至矣。奉劝世人，要晓人身难得，中华难生，佛法难遇，大道难逢。今得人身，幸生中华，切莫糊糊混混，误过一世，要把性命二字为重，识神元神当分，真身假身当晓，人心道心当明。切不可以人心当道心，以识神当元神，以假身当真身。
    佛经云心字诗：
    三点如星布，横钩似月斜。
    披毛从此出，作佛也由他。
    吕祖曰：
    人生难得道难明，趁此人身访道根。
    此身不向今生度，再等何时度此身。
    黄老诗曰：
    一贯道心孔氏书，于今清静启灵图。
    真经真法皆言道，天理天年也在儒。
    汉武枉寻千岁药，秦王空想万年谟。
    此经在手春秋永，别有乾坤镇玉壶。
    太白星诗曰：
    群经惟此有奇思，翻案翩然有妙词。
    那管春秋而过去，只将旦暮以窥之。
    全凭清静为灵药，岂有人心种紫芝。
    道心才为真父母，精神力量庇佳儿。
  • 2024-04-13 星期六 14:23 | 图片×1
    清静经图注 六贼品第七
    水精子 注解
    【经文】人心好静，而欲牵之。
    【注解】人心者，常人之心也。好静者，不爱妄动也。欲者，七情六欲也。牵之者，牵引外驰也。夫人心本不好静，因有元神在内，有时元神主事，故心有时好静也。人心本不好动，因有识神在内，有时识神主事，故心亦有时好动也。人身因有六根，则有六识；因有六识，则有六尘；因有六尘，则有六贼；因有六贼，则耗六神；因耗六神，则坠六道也。六贼者，眼、耳、鼻、舌、身、心是也。眼贪美色而不绝，久以后，这点灵性堕在卵生地狱，变为飞禽鹊鸟羽毛之类。身披五色翎毛，何等好看！耳听邪话而不绝，久以后，这点灵性堕在胎生地狱，变为骡驼象马走兽之类。项带铃铛，何等好听！鼻贪肉香而不绝，久以后，这点灵性堕在湿生地狱，变为鱼鳖虾蟹水族之类，常在臭泥，何等好闻！舌贪五荤三厌而不绝，久以后，这点灵性堕在化生地狱，变为蚊虫蛆蠓虮虱之类，还是以口伤人伤物，何等有味！心贪财而无厌，久以后，这点灵性堕在驼脚之类，一生与人驼物，而货财金银常不离身，何等富足！身贪淫而无厌，久以后，这点灵性堕在烟花鸡鸭之类，一日交感无度，何等悦意！此言六欲牵心之报也。还有七情之伤，而不可不知也。七情者，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲是也。喜多伤心，怒多伤肝，哀多伤肺，惧多伤胆，爱多伤神，恶多伤情，欲多伤脾，此为七情牵心之伤也。又有外十损，而亦不可不知也。久行损筋，久立损骨，久坐损血，久睡损脉，久听损精，久看损神，久言损气，食饱损心，久思损脾，久淫损命，此为十损也。大凡世人无一不受此六贼、七情、十损之害也。奉劝天下善男信女，将六贼七情十损一笔勾销，返心向道，切莫上此贼船，恐堕沉沦，悔之晚矣。
    无心道人诗曰：
    眼不观色鼻不香，正心诚意守性王。
    三境虚空无一物，不生不灭寿延长。
    清静子诗曰：
    妄念才兴神急迁，神迁六贼乱心田。
    心田既乱身无主，六道轮回在目前。
    尹真人诗曰：
    灵光终夜照河沙，凡圣原来共一家。
    一念不生全体现，六根才动被云遮。
  • 2024-04-14 星期日 13:40 | 图片×1
    清静经图注 三尸品第八
    水精子 注解
    【经文】常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。
    【注解】常者，平常也，能者，志能也，遣者，逐遣也，欲者，私欲也。言二六时中，将灵台之上打扫洁净，勿使万物所摇，外相不入，内相不出，而道心自然清静矣。
    澄其心者，将浑水以澄清也。而心有杂念，如水之有泥浆也。知止而后有定，定而后能静。五祖出偈，神秀偈曰：“身是菩提树，心乃明镜台。时时勤打扫，休得惹尘埃。”六祖曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，怎得惹尘埃。”正此之谓也。而神自清者，心无念头扰挠，而元神自然清明。元神清明，而眼耳鼻舌心身六欲则无妄动矣。
    三毒者，三尸也。人身有三尸神，名三毒。上尸名彭琚，管人上焦善恶；中尸名彭瓆，管人中焦善恶；下尸名彭蹻，管人下焦善恶。上尸住玉枕关，中尸住夹脊关，下尸住尾闾关，每逢庚申甲子，诣奏善恶。又有九蛊，作害不浅，阻塞三关九窍，使其真阳不能上升。而九蛊俱有名字，一曰伏蛊，住玉枕窍；二曰龙蛊，住天柱窍；三曰白蛊，住陶道窍；四曰肉蛊，住神道窍；五曰赤蛊，住夹脊窍；六曰隔蛊，住玄枢窍；七曰肺蛊，住命门窍；八曰胃蛊，住龙虎窍；九曰蜣蛊，住尾闾窍。三尸住三关，九蛊住九窍，变化多端，隐显莫测，化美色梦遗阳精，化幻境睡生烦恼，使其大道难成矣。故丹经云：三尸九蛊在人身，阻塞黄河毒气深。行者打开三洞府，九蛊消灭寿长生。正此之谓也。不知修道之士可知斩三尸杀九蛊之法否？倘若不知，急访明师，低心求指大道，请动孙悟空，在东海龙宫求来金箍棒，打开三关；借来猪八戒之钉耙，扒开九窍，而三尸亡形，九蛊灭迹，关窍通彻，法轮常转，性根长存，命基永固，七情顿息，六欲不生，三毒消灭矣。
    清虚真人诗曰：
    茅庵静坐胜高楼，斩去三尸上十洲。
    堪叹玉堂金马客，文章锦绣葬荒丘。
    无垢子诗曰：
    七情六欲似风尘，一夜滂沱洗垢新。
    待等地雷初发动，尸号鬼哭好惊人。
    达摩祖师诗曰：
    一阳气发用功夫，九蛊三尸趁此除。
    到阵擒拿须仔细，恐防堕落洞庭湖。
  • 2024-04-15 星期一 09:21 | 图片×1
    清静经图注 气质品第九
    水精子 注解
    【经文】所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
    【注解】所以不能者，是不能扫三心飞四相也。为心未澄者，是人心未死也。欲未遣也者，是七情六欲常未去也。
    盖人生天地之间，不能成仙成佛成圣成贤者，何也？皆因不能去喜、去怒、去哀、去乐者明矣。若果能去喜情化为元性，去怒情化为元情，去哀情化为元神，去乐情化为元精，去欲情化为元气。五欲化为五元，有何仙不可成，而何佛不可证也？儒曰：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”释曰：“无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法。”道曰：“恍恍惚惚，杳杳冥冥。”如照三教圣经行持，又有何私不可去，而何欲不可遣也？夫三教圣人，总是教人去其私欲者，何也？然而，私欲乃属阴也。三教圣人总是教人炼其纯阳者，何也？然而，纯阳乃属仙也。顺其阴者为鬼也，顺其阳者仙也。丹经云：朝进阳火，暮退阴符。不知世之善男信女，可知进阳退阴之功否？倘若不知，速将世间假事一笔勾销，积德感天，明师相遇，指示性与天道，进阳退阴之理，口传心授，不劳而得焉。
    噫！性与天道不可得而闻也，岂易闻乎哉？吾将天道略指，大概而言之。每逢朔日，天上日月并行，至初三日巳时，进一阳，名地雷复（䷗）；至初五日亥时进二阳，名地泽临（䷒）；至初八日巳时，进三阳，名地天泰（䷊）；为铅八两。至初十日亥时，进四阳，名雷天大壮（䷡）；至十三日巳时，进五阳，名泽天夬（䷪）；至十五日亥时，进六阳，名乾为天（䷀）。易曰：“君子终日乾乾。”纯阳之体也。若不用火锻炼，过此又必生阴矣。至十八日巳时，进一阴，名天风垢（䷫）；至二十日亥时，进二阴，名天山遁（䷠）；至二十三日巳时，进三阴，名天地否（䷋），为汞半斤。至二十五日亥时，进四阴，名风地观（䷓）；至二十八日巳时，进五阴，名山地剥（䷖）；至三十日亥时，进六阴，名坤为地（䷁）。六爻纯阴也，而天上则无月。无月者，则无命矣。
    道光祖诗曰：
    悟道修行是进阳，河图之数大文章。
    双为私欲单为道，退乃符消进乃长。
    但得真传无极理，自然丹熟遍身香。
    一朝脱却胎周袄，跳出凡笼礼玉皇。
    钟离祖诗曰：
    炼性先须炼老彭，一轮娥月西南横。
    阴符进退丹益熟，阳火盈亏月渐明。
    扯坎填离返本位，擒乌捉兔复初成。
    从今不上阎王套，我做神仙赴玉京。
  • 2024-04-16 星期二 13:41 | 图片×1
    清静经图注 虚无品第十
    水精子 注解
    【经文】能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，惟见于空。
    【注解】能遣之者，是将一切杂念遣逐他方也。
    内观其心者，是瞑目内视也。
    心无其心者，念头从心而发，连心都没有了，看他念从何而生也？
    外观其形者，是瞑目外视也。
    形无其形者，心生于形，连形都没得了，看他心又从何而生也？
    远观其物者，是瞑目远视，天地、日月、星辰、山河、林屋都没有了，看他身又生于何处也？
    三者既无，是言心、身、物都似乎没得了。
    惟见于空者，是言天、地、人三才万物，未有一物。混混沌沌，只有虚空，常未了却，故曰：“惟见于空。”以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。真空者，自身之玄关也。经云：“三界内外，为道独尊。”老祖曰：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”又云：“后其身而身先，外其身而身存。”金刚经云：“不可以身相见如来。”临济禅师云：“真佛无形，真性无体，真法无相。”古仙云：“莫执此身云是道，此身之外有真身。”自古成道仙佛，皆以忘形守道为妙。可叹世间，有等愚人，不但不能忘其形，而且将此假身认为真身，饱酒肉以肥此身，恋美衣以饰此身，爱美色以伴此身。至于修炼，无非八段锦、六字气、小周天，一切都在色身上搬弄。或者服三黄药草、五金八石，以为外丹；或者行三峰采战之功，将年幼女子，以为炉鼎，把女子之精气夺来，名为采阴补阳；或者吸精气以为补脑；或者服红铅名为先天梅子；或者服白乳以为菩提之酒；或者枯坐以为参禅；或者守心以为炼性。种种旁门，三千六百，难以尽举，都在色身上做事，地狱里找路，不但不能成仙，一旦阳气将尽，四大分驰，一点灵性，永堕沉沦，而肉身何在之有也？呜呼！真可叹哉！
    金蝉子诗曰：
    虚无一气成仙方，空觉色身觅性王。
    功满三千丹诏下，超凡成圣步仙乡。
    紫清真人诗曰：
    此法真中妙更真，无头无尾又无形。
    杳冥恍惚能相见，便是超凡出世人。
    翠虚子诗曰：
    无心无物亦无身，得会生前旧主人。
    但是此中留一物，灵台聚下红砂尘。
  • 2024-04-17 星期三 19:27 | 图片×1
    清静经图注 虚空品第十一
    水精子 注解
    【经文】观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。
    【注解】观空亦空，空无所空者。此是承上文而言，三心已扫，四相已飞，外不知其物，内不知其心，只有真空存焉，到如是之际，连真空都没有了。
    无无亦无，无无既无，是言无真空，无太空，无欲界，无色界，无想界，无思界，粉碎虚空。
    湛然常寂，寂无所寂者。言其大定，无人无我，混混沌沌，一派先天矣，欲岂能生？
    欲既不生，即是真静者。言欲念不生，则入真静，三花自然聚顶，五气自然朝元。
    神空于下焦，则精中现铅花；神空于中焦，则气中现银花；神空于上焦，则神中现金花；故三花聚于顶矣。
    空于喜则魂定，魂定而东方青帝之气朝元；空于怒则魄定，魄定而西方白帝之气朝元；空于哀则神定，神定而南方赤帝之气朝元；空于乐则精定，精定而北方黑帝之气朝元；空于欲则意定，意定而中央黄帝之气朝元；故曰五气朝元。
    儒曰：“人欲尽净，天理流行。”释曰：“无无明，亦无无明尽。”道曰：“虚其心，实其腹。”皆是言观空之道，虽曰观空之道，亦不是顽空枯坐，不过去其杂念而已。倘若未得明师指示，何处安炉，何处立鼎，何谓炼己，何谓筑基，何谓采药，何谓得药，何谓老嫩，何谓河车，何谓火候，何谓乾坤交媾，何谓坎离抽添，何谓金木交并，何谓铅汞相投，何谓阳火阴符，何谓清静沐浴，何谓灌满乾坤，何谓脱胎神化，次第功夫，任你观空静坐，纵有三花，聚于何鼎？任有五气，朝于何元？只落得形如枯木，心若死灰，一朝寿满，清灵善化之鬼，来去明白，名叫鬼仙。或顶众神而受香烟，或转来世以为官宦，倘若迷性，依然堕落，前工枉费，深可痛哉！好道者，慎之谨之。
    观空子诗曰：
    富贵荣华似水沤，尘劳识破上慈舟。
    观空得宝炉中炼，稳跨青鸾谒帝洲。
    惧留孙诗曰：
    空形空象空仙方，空寂空心空性王。
    空里不空空色相，真空观妙大文章。
    玉鼎真人诗曰：
    无为大道是观空，不是枯禅修鬼童。
    若得明师亲说破，无形无象结玲珑。
  • 2024-04-18 星期四 18:08 | 图片×1
    清静经图注 真常品第十二
    水精子 注解
    【经文】真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。
    【注解】真常应物者。无念纷扰谓之真，五德五元谓之常，感而遂通谓之应，药苗发生谓之物也。
    真常得性者。此感彼应谓之得，真灵不散谓之性也。
    常应常静者。此常乃为平常之常，又非真常之比也。平常事来则应，事去则静矣。
    常清静矣，是言寂然不动也。
    修道之士，每日上丹，扫心飞相，去妄存诚，阳极生阴，寂然不动，万缘顿息，阴极生阳，感而遂通，万脉朝宗，而先天五德发现，名曰真常。真常者，良知也。先天五元发现，名曰应物。应物者，良能也。良知良能，乃名真性。人心死尽，道心全活，乃名真常得性，先天一气名为物，知觉收敛名为应。人心常死，则道心常活。道心常活则妄念不生；妄念不生，则常复先天；常复先天，则药苗常生；药苗常生，则真性常觉；真性常觉，则真常常应；真常常应，则河车常转；河车常转，则海水常潮；海水常潮，则火候常炼；火候常炼，则金丹常结；金丹常结，则沐浴常静；沐浴常静，则法身已成；法身已成，了然无事。故曰：常应常静，常清静矣。
    可叹世人，在儒者，希圣学贤，一见五经四书，每言去欲为先，就以一味去欲而了大事，再不穷究存心养性，心是何存？性是何养？在释者，参禅学佛，一见法华、金刚，每言去念为先，就以一味去念而了大事，再不穷究明心见性，心是何明？性是何见？在道者，修真学仙，一见清静、道德，每言观空为先，就以一味观空而了大事，再不穷究修心炼性，心是何修？性是何炼？岂以一味顽空枯坐，道可成哉？岂不知大道即天道，天道生长万物，全赖日月星辰风云雷雨，易曰：“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月推迁，一寒一暑”，是也。岂以一味空空无为，而万物自然成乎？
    文昌帝君诗曰：
    乾坤日月皆无心，赤气扬辉处处灵。
    唯有玄根同太极，自然焕发合天经。
    流行万古兼千古，合撰清宁永太宁。
    清静洞阳敷妙德，真机运动不留停。
    孚佑帝君诗曰：
    真常之气大而刚，充塞乾坤显一阳。
    自此生平千万世，恒安熙皞乐无疆。
    清气灵图皆焕发，琼书宝典善铺张。
    天地有根因有此，玄玄妙妙见真常。
  • 2024-04-19 星期五 18:37 | 图片×1
    清静经图注 真常品第十二
    水精子 注解
    【经文】真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。
    【注解】真常应物者。无念纷扰谓之真，五德五元谓之常，感而遂通谓之应，药苗发生谓之物也。
    真常得性者。此感彼应谓之得，真灵不散谓之性也。
    常应常静者。此常乃为平常之常，又非真常之比也。平常事来则应，事去则静矣。
    常清静矣，是言寂然不动也。
    修道之士，每日上丹，扫心飞相，去妄存诚，阳极生阴，寂然不动，万缘顿息，阴极生阳，感而遂通，万脉朝宗，而先天五德发现，名曰真常。真常者，良知也。先天五元发现，名曰应物。应物者，良能也。良知良能，乃名真性。人心死尽，道心全活，乃名真常得性，先天一气名为物，知觉收敛名为应。人心常死，则道心常活。道心常活则妄念不生；妄念不生，则常复先天；常复先天，则药苗常生；药苗常生，则真性常觉；真性常觉，则真常常应；真常常应，则河车常转；河车常转，则海水常潮；海水常潮，则火候常炼；火候常炼，则金丹常结；金丹常结，则沐浴常静；沐浴常静，则法身已成；法身已成，了然无事。故曰：常应常静，常清静矣。
    可叹世人，在儒者，希圣学贤，一见五经四书，每言去欲为先，就以一味去欲而了大事，再不穷究存心养性，心是何存？性是何养？在释者，参禅学佛，一见法华、金刚，每言去念为先，就以一味去念而了大事，再不穷究明心见性，心是何明？性是何见？在道者，修真学仙，一见清静、道德，每言观空为先，就以一味观空而了大事，再不穷究修心炼性，心是何修？性是何炼？岂以一味顽空枯坐，道可成哉？岂不知大道即天道，天道生长万物，全赖日月星辰风云雷雨，易曰：“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月推迁，一寒一暑”，是也。岂以一味空空无为，而万物自然成乎？
    文昌帝君诗曰：
    乾坤日月皆无心，赤气扬辉处处灵。
    唯有玄根同太极，自然焕发合天经。
    流行万古兼千古，合撰清宁永太宁。
    清静洞阳敷妙德，真机运动不留停。
    孚佑帝君诗曰：
    真常之气大而刚，充塞乾坤显一阳。
    自此生平千万世，恒安熙皞乐无疆。
    清气灵图皆焕发，琼书宝典善铺张。
    天地有根因有此，玄玄妙妙见真常。
  • 2024-04-20 星期六 12:58 | 图片×1
    清静经图注 真道品第十三
    水精子 注解
    【经文】如此清静，渐入真道。
    【注解】如此清静，渐入真道者。此承上章而言，如此清静无为，可返先天。既返先天，渐次以入真道。真道者，非三千六百旁门，九十六种外道之比也。此为先天大道，生天生地生人生物之道也。
    道也者，大矣哉！果何物也？曰：无极而已矣。夫无极真道，自古口口相传，不敢笔之于书，恐匪人得之，必遭天谴。虽然书中藏道，必是喻言，隐母而言子，隐根而言枝，概是借物阐道，张冠李戴是也。余亦不敢明洩，将此真道，微露大概，以作访道之凭证，不至误堕旁门也。
    真道者，乃生身之初是也。得父之精，母之血，二物交合，精为铅，血为汞。铅投汞，名乾道而成男；汞投铅，为坤道而成女。半月生阳，半月生阴，由此而五脏，由此而六腑，由此周天三百六十五骨节，由此八万四千毫毛孔窍。先天卦气以足，瓜熟蒂落，一个筋斗下地，㘞啼一声，先天无极窍破，而元神元气元精从无极而出，分为三家。乾失中阳以落坤，坤变坎；坤失中阴以投乾，乾变离。先天乾坤失位而变成后天坎离，火水未济也。从此后天用事，凡夫之途也。
    若有仙缘，访求返本还原之真道。这真道，先点无极一窍。此窍儒曰至善，释曰南无，道曰玄关，异名颇多，前篇先已剖明。要用六神会合之功，守定此窍，久守窍开，元神归位。复用九节玄功，名为金丹九转，抽爻换象，扯坎填离，夺天地之正气，吸日月之精华，用文武之火候，修八宝之金丹，日就月将，圣胎渐成。和光混俗，积功累德，三千功满，八百果圆，丹书下诏，脱壳飞升，逍遥物外。天地有坏他无坏，浩劫长存，故曰金刚不坏之体也。不枉出世一场。虽然如此好处，必要真师口传心授，务要立生死不退之心，方可稳当矣。
    元始天尊诗曰：
    清静妙经本自然，得明真道悟先天。
    金丹一服身通圣，随作逍遥阆苑仙。
    灵宝天尊诗曰：
    清静真言却不多，内中玄妙少人摩。
    此身有盏长生酒，请问凡夫喝过么？
    降生天尊诗曰：
    清静后逢正子时，一轮明月见江湄。
    此中真道于斯觅，借问诸君知不知？
  • 2024-04-21 星期日 05:33 | 图片×1
    清静经图注 妙有品第十四
    水精子 注解
    【经文】虽名得道，实无所得。
    【注解】虽是虽然；名是名目；得为得传；道为大道；实者真也；无者虚也。
    虽名得道者，乃承上文而言，渐入真道也。得受明师真传正授，何者是玄关一窍？何者是六神会合？何者是筑基炼己？何者是采药炼丹？何者是药苗老嫩？何者是去浊留清？何者是汞去投铅？何者是铅来投汞？何者是婴儿姹女？何者是金公黄婆？何者是金木交并？何者是水火既济？何者是法轮常转？何者是阳火阴符？何者是文烹武炼？何者是清静沐浴？何者是灌满乾坤？何者是温养脱胎？何者是七还九转？何者是移炉换鼎？何者是龙吟虎啸？何者是面壁调神？一一领受，方名得道也。
    虽名得道，实无所得者，何也？夫道所言关窍药物，一切种种，无穷无尽，美名奇宝，一概都是人身自有，并非身外得来，故曰实无所得也。果真实为得者，必是受道之后，苦修苦炼，立定长远之计，铁石之心，千难不改，万难不退，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈之志，方可不致半途而废，定要将身外假名利恩爱、酒色财气，一刀斩断，速修身中真名利恩爱酒色财气，方为得道。而身外人人皆晓，身内知者鲜矣。听吾将身内说来：身拜金阙，享受天爵，乃为真名；金丹成就，无价贵宝，乃为真利；超度父母，时常亲敬，乃为真恩；坎离相交，金木相并，乃为真爱；玉液琼浆，菩提香胶，乃为真酒；婴儿姹女，常会黄房，乃为真色；七宝瑶池，八宝金丹，乃为真财。氤氲太和，浩然回风，乃为真气。这便是身中之八宝也。舍得外而成得内，舍得假而成得真，外培功而内修果，动度人而静度己，以待日就月将，外功浩大，内果圆明，脱壳飞升，万劫长存，方为得道、成道、了道，大丈夫之能事毕矣。
    道心子诗曰：
    奉劝世人希圣贤，荣华富贵亦徒然。
    身中自有长生酒，体内不无养命钱。
    色即是空空即色，仙为祖性性为仙。
    乾坤听得吾诗劝，急早回头上法船。
    无心道人诗曰：
    世人急早学仙家，不必苦贪酒色花。
    去假修真真不假，扫邪悟道道非邪。
    烧丹要捉山中乌，炼汞当擒井里蛙。
    会得此玄玄妙理，凡夫管许步霞云。
  • 2024-04-22 星期一 07:31 | 图片×1
    清静经图注 圣道品第十五
    水精子 注解
    【经文】为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
    【注解】为化众生者，为者，专意也；化者，普度也；众者,一概也；生者，男女也，劝化九六众生而回西也。
    名为得道者，名者，声扬也；为者，助成也；得者，受持也；道者，工夫也。劝化众生修道，功德浩大，自外而得之，故曰得道也。
    能悟之者，能是能为，悟是穷究。得了大道，总要穷理尽性，以至于命，勤参苦采，内外加功。
    可传圣道者，可是可以；传是度人；圣是高真；道是天机也。功圆果满，领受天命，方可传道。三期普度，道须人传也。吕祖曰：“人要人度超凡世，龙要龙交出污泥。”未领天命，不能传道。儒云：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。”
    何谓圣道？生身之本也。世人可知生身之本乎？父母交后，怀胎一月，三百六十个时辰，无极以成，其余半月生阳，半月生阴也。又半月无极一动，而生皇极之阳，又半月无极一静，而生皇极之阴，怀胎二月也。又半月皇极一动，而生太极之阳，又半月皇极一静，而生太极之阴，怀胎三月也。又半月太极一动，而生老阳，又半月太极一静，而生老阴，怀胎四月也。又半月老阳一动而生太阳，又半月老阴一静而生太阴，怀胎五月也。又半月老阳一静而生少阴，又半月老阴一动而生少阳，怀胎六月也。又半月太阳一动而生乾，又半月太阴一静而生坤，怀胎七月也。又半月太阳一静而生兑，又半月太阴一动而生艮，怀胎八月也。又半月少阴一动而生离，又半月少阳一静而生坎，怀胎九月也。又半月少阴一静而生震，又半月少阳一动而生巽，怀胎十月也。由无极而皇极，由皇极而太极、两仪、四象、八卦、万物、周身三百六十五骨节、八万四千毫毛孔窍，由无极圣道而生之者也。
    斗母元君诗曰：
    识得生身性自归，无不为兮无不为。
    万殊一本退藏密，生圣生凡在此推。
    观音古佛诗曰：
    可传圣道领慈航，普度群迷炼性光。
    能悟先天清静道，金仙不老寿延长。
    玄女娘娘诗曰：
    圣道不传涌沸涛，渡男渡女渡尘劳。
    五行四相全修就，头戴金冠赴九霄。
  • [补卡] 2024-05-25 星期六 15:31 | 图片×1
    天地 第1节
    庄子
    天地虽大，其化均也①；万物虽多，其治一也②；人卒虽众③，其主君也。君原于德而成于天④，故曰，玄古之君天下⑤，无为也，天德而已矣⑥。
    以道观言而天下之君正⑦，以道观分而君臣之义明⑧，以道观能而天下之官治，以道汎观而万物者应备⑨。故通于天下者，德也⑩；行于万物者，道也；上治人者，事也(11)；能有所艺者，技也。技兼于事(12)，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者(13)，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定(14)。《记》曰(15)：“通于一而万事毕(16)，无心得而鬼神服。”

    完成
  • 2024-05-25 星期六 15:37 | 图片×1
    天地 第2节
    庄子
    夫子曰①：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉②！君子不可以不刳心焉③。无为为之之谓天④，无为言之之谓德⑤，爱人利物之谓仁⑥，不同同之之谓大⑦，行不崖异之谓宽⑧，有万不同之谓富⑨。故执德之谓纪⑩，德成之谓立(11)，循于道之谓备(12)，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也(13)，沛乎其为万物逝也(14)。若然者，藏金于山，藏珠于渊(15)，不利货财(16)，不近贵富(17)；不乐寿(18)，不哀夭；不荣通(19)，不丑穷(20)；不拘一世之利以为己私分(21)，不以王天下为己处显(22)。显则明，万物一府(23)，死生同状。”
    夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也(24)。金石不得(25)，无以鸣。故金石有声，不考不鸣(26)。万物孰能定之！夫王德之人(27)，素逝而耻通于事(28)，立之本原而知通于神(29)。故其德广，其心之出(30)，有物采之(31)。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎(32)！忽然出(33)，勃然动(34)，而万物从之乎(35)！此谓王德之人。视乎冥冥(36)，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉(37)；无声之中，独闻和焉(38)。故深之又深而能物焉(39)，神之又神而能精焉(40)。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿(41)；大小、长短、脩远(42)。”
    完成
  • 2024-05-26 星期日 08:41 | 图片×1
    朗读
    清静经图注 虚空品第十一
    水精子 注解
    【经文】观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。
    【注解】观空亦空，空无所空者。此是承上文而言，三心已扫，四相已飞，外不知其物，内不知其心，只有真空存焉，到如是之际，连真空都没有了。
    无无亦无，无无既无，是言无真空，无太空，无欲界，无色界，无想界，无思界，粉碎虚空。
    湛然常寂，寂无所寂者。言其大定，无人无我，混混沌沌，一派先天矣，欲岂能生？
    欲既不生，即是真静者。言欲念不生，则入真静，三花自然聚顶，五气自然朝元。
    神空于下焦，则精中现铅花；神空于中焦，则气中现银花；神空于上焦，则神中现金花；故三花聚于顶矣。
    空于喜则魂定，魂定而东方青帝之气朝元；空于怒则魄定，魄定而西方白帝之气朝元；空于哀则神定，神定而南方赤帝之气朝元；空于乐则精定，精定而北方黑帝之气朝元；空于欲则意定，意定而中央黄帝之气朝元；故曰五气朝元。
    儒曰：“人欲尽净，天理流行。”释曰：“无无明，亦无无明尽。”道曰：“虚其心，实其腹。”皆是言观空之道，虽曰观空之道，亦不是顽空枯坐，不过去其杂念而已。倘若未得明师指示，何处安炉，何处立鼎，何谓炼己，何谓筑基，何谓采药，何谓得药，何谓老嫩，何谓河车，何谓火候，何谓乾坤交媾，何谓坎离抽添，何谓金木交并，何谓铅汞相投，何谓阳火阴符，何谓清静沐浴，何谓灌满乾坤，何谓脱胎神化，次第功夫，任你观空静坐，纵有三花，聚于何鼎？任有五气，朝于何元？只落得形如枯木，心若死灰，一朝寿满，清灵善化之鬼，来去明白，名叫鬼仙。或顶众神而受香烟，或转来世以为官宦，倘若迷性，依然堕落，前工枉费，深可痛哉！好道者，慎之谨之。
    观空子诗曰：
    富贵荣华似水沤，尘劳识破上慈舟。
    观空得宝炉中炼，稳跨青鸾谒帝洲。
    惧留孙诗曰：
    空形空象空仙方，空寂空心空性王。
    空里不空空色相，真空观妙大文章。
    玉鼎真人诗曰：
    无为大道是观空，不是枯禅修鬼童。
    若得明师亲说破，无形无象结玲珑。
  • 2024-05-30 星期四 09:07 | 图片×1
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    清静经图注 消长品第十六
    水精子 注解
    【经文】太上老君曰：上士无争，下士好争。
    【注解】太者大也，上者尊也，老者古也，曰者说也。上士者，文学大德也；下士者，浅学执著也；无争者，涵容深厚也；好争者，愩高好胜也。
    老君说：上士之心即圣人之心，包天裹地，浑然天理，贤愚尽包，和光混俗，自谦自卑，锉锐埋锋，不露圭角，外圆内方，作事循乎天理，出言顺乎人心，何争之有？
    下士好争者，下士亦是好学之士，无奈根基浅薄，学不到圣人之位，多有愩高执著，偏僻好胜，自是自彰，论是论非，故曰好争也。
    上士如进阳，君子道长也。下士如进阴，小人道长也。阴阳消长之理，进退存亡之道，亦不可不知也。人之初生时，身软如绵，坤柔之象也。九百六十日变一爻。初生属坤（䷁），至二岁零八月，进一阳，变坤为复（䷗）；至五岁零四月，进二阳，变复为临（䷒）；至八岁，进三阳，变临为泰（䷊）；至十岁零八月，进四阳，变泰为壮（䷡）；至十三岁零四月，进五阳，变壮为夬（䷪）；至十六岁，进六阳，变夬为乾（䷀）。六爻纯阳，上士之位也，此时修炼，立登圣域。以下九十六个月变一爻，此时不修，渐而成下士矣。至二十四岁进一阴，变乾为姤（䷫），此时修炼，不复远矣；如若不修，至三十二岁进二阴，变姤为遁（䷠），此时修炼，容易成功；如若不修，至四十岁，进三阴，变遁为否（䷋），此时修炼，还可进功；如若不修，至四十八岁，进四阴，变否为观(䷓)，趁此能修，久而可成；倘若再不修，至五十六岁，进五阴，变观为剥(䷖ )，趁此快修，困学可成。再若不修，至六十四岁，进六阴，变剥为坤（䷁），纯阴无阳，卦气已足，趁此余阳未尽，若肯修炼，还可阴中返阳，死里逃生；倘若再不修，待至余阳已尽，无常至矣，一口气不来，呜呼哀哉，岂不是大梦一场？奉劝世人，勿论年老年少，总宜急早回头为妙耳，切莫死后方悔，欲修可能行乎？
    忍辱仙诗曰：
    上士无争是圣功，分明三教共根宗。
    太和无碍太和妙，色相莫沾色相空。
    一月光横四海外，千江瑞映三才中。
    阳满为仙阴满鬼，时人不识此圆融。
    浑厚子诗曰：
    清静妙经处处融，无争上士如虚空。
    但能体用相辉映，乃信乾坤辟混濛。
    万象虚明含满月，一真显露协苍穹。
    下争上让阴阳理，圣圣贤贤不一同。
    注
    译
  • 2024-06-02 星期日 17:30 | 图片×1
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    清静经图注 人神品第十九
    水精子 注解
    【经文】既有妄心，即惊其神。
    【注解】既者成也，有者实也，妄者动也，心者神也，即者定也，惊者触也，其者此也，神者主也。
    此承上文而言，大凡修道之士，不可起妄念，妄心一动，惊动元神。元神藏心，心神藏目，圭旨云：“天之神聚于日，人之神聚于目。心为诸神之主帅，眼即众神之先锋。”
    夫人身之神，共有六十四位，以应六十四卦之数也。人在受胎之初，先结无极，从无极而生太极、两仪、四象、八卦、周身百体，由一本而散为万殊，生凡之道也。又从万殊复归六十四卦，又从六十四卦总归十六官，由十六官总归八卦，由八卦总归四象，由四象总归两仪，由两仪而归太极、无极，由万殊而复归一本，生圣之道也。
    不知修道之士可晓一本否？倘若不知，积德感天明师相遇，指示一本大道，每日守定一本，不使元神迁移万殊，有何妄心而惊神也？神不惊，则六十四位人神，混合元神，而元神得众神之混合，其光必大，其神必旺。神旺则性灵，而神仙之道毕矣。再得九转玄功，炼成阳神，名为大罗金仙。再得外功培补，升为大罗天仙矣。
    夫一本九转，须待师传，而身中一十六官，略露春光可矣。心为君主之官，神明出焉；眼为监察之官，诸色视焉；口为出纳之官，言语出焉；耳为采听之官，众音闻焉；鼻为审辨之官，香臭识焉；肝为将军之官，谋虑出焉；肺为相传之官，治节出焉；脾为谏议之官，周知出焉；肾为作强之官，技巧出焉；胆为中正之官，决断出焉；胃为仓廪之官，五味出焉；膻中为臣使之官，喜乐出焉；小肠为受盛之官，化物出焉；大肠为传导之官，变化出焉；膀胱为州都之官，津液出焉；三焦为决渎之官，水道出焉。此十六官，为身中统帅之神也。十六官之中，惟心一神，乃身中之王，封眼耳鼻舌为四相，其余次之，勿论千神万神，皆听天君之命也。
    白祖仙师诗曰：
    堕落红尘不记年，皆因妄念迷青天。
    若非师指归元始，那得凡身做上仙。
    十恶断时三业净，六根空处五行全。
    老君金口明明示，万劫千秋永正传。
    文昌帝君诗曰：
    妄念惊神散万方，魂归地府失真阳。
    寒冰恶浪层层陷，剑树刀山处处伤。
    一念回春修道力，三田气秀得丹香。
    劝君急早归清静，不枉人间闹一场。

    完成
  • 2024-06-03 星期一 12:44 | 图片×1
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    清静经图注 万物品第二十
    水精子 注解
    【经文】既惊其神，即著万物。
    【注解】既者事过也，惊者不安也，神者元神也，即者就此也，著者执固也，万者包罗也，物者各体也。
    夫人有妄心，则元神随识神而牵引，不是想着天上万物，便是想着地下万物；不是想着世上万物，便是想着人身万物。而天上万物，不过日、月、星、辰、风、云、雷、雨八字以包其余也；地下万物，不过山、川、草、木、五行四生八字以包其余也；世上万物，不过名、利、恩、爱、酒、色、财、气八字以包其余也；人身万物，不过五行、八卦、地水风火八字以包其余也。天之万物、地之万物、人之万物，总归先天八卦之所生化者也。夫先天八卦，对待之理。乾南坤北，离东坎西，四正之位也。震东北，巽西南，艮西北，兑东南，四隅之位也。此谓卦之相对也。乾之三爻阳，而对坤之三爻阴，名曰天地定位也。震之下一阳，中上二阴，而对巽之下一阴，中上二阳，名曰雷风相搏也。坎之内一阳外二阴，而对离之内一阴外二阳，名曰水火不相射也。艮之上一阳中下二阴，而对兑之上一阴中下二阳，名曰山泽通气也。此谓爻之相对也。卦爻相对，乃先天，而天弗违，成圣之道也。从鸿濛分判之后，乾之中爻阳去交坤之中爻阴，变坤为坎；坤之中爻阴来交乾之中爻阳，变乾为离；坎之上爻阴，去交离之上爻阳，变离为震；离之下爻阳来交坎之下爻阴，变坎为兑；震之中上二阴去交巽之中上二阳，变巽为坤；巽之上爻阳下爻阴来交震之上爻阴下爻阳，变震为艮；艮之上爻阳下爻阴去交兑之上爻阴下爻阳，变兑为巽；兑之中下二阳来交艮之中下二阴，变艮为乾矣。故离南坎北，震东兑西，乾居西北，巽居东南，艮居东北，坤居西南，先天变为后天。后天者，流行之气，故后天而奉天时，延命之术也。所以不知先天无为之道，后天有为之术，故不能成仙者，此也。
    康节夫子诗曰：
    万物原来在一身，天文地理亦同亲。
    凡夫不究源头理，性入幽冥骨葬尘。
    程夫子诗曰：
    世人找得先天初，返本还原一太虚。
    妄念不生归太极，雷鸣海底现鳌鱼。
    子思夫子诗曰：
    不生妄念不惊神，焉能著物昧天真。
    劝君急访灵明窍，养性存心学圣人。

    完成
  • 2024-06-04 星期二 13:49 | 图片×1
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    清静经图注 贪求品第二十一
    水精子 注解
    【经文】既著万物，即生贪求。
    【注解】既是既已，著为著相，万是万般，物为事物，即是即要，生为生心，贪是贪妄，求为苟求。
    这乃承上而言也。夫人心一著万物牵引，便随万物起贪心。贪心一起，必想去求，此是人欲之心，便属后天八卦所管。人之贪欲，世人难免，唯有仙根佛种，灵性不昧，以富贵如浮云，以酒色似钢刀，将后天返为先天，此为上等之人，千万之中而选一也。其有中下之辈，便系后天八卦所拘束，不能从后天而返先天，从洛书以返河图者也。
    夫贪心，乃北斗第一星，名号贪狼，犹如狼虎一般。修仙之士，若不去此一星，则大道难成也。何矣？后天洛书，二四六八十属阴，既属阴，便生贪求。地六属癸水，为交感之精，其性爱贪求美色；地二属丁火，为思虑之神，其性爱贪求荣贵；地八属乙木，为气质之性，其性爱贪求富豪；地四属辛金，为无情，其性爱贪求酒肉；地十属己土，为私意之神，其性爱贪求高大。此为后天之五魔，以消身中之五行也。第一贪淫以伤精，则水亏也；第二贪财以伤性，则木亏也；第三贪贵以伤神，则火亏也；第四贪杀以伤情，则金亏也；第五贪胜以伤气，则土亏也。五行一亏，其身焉可立乎？奉劝天下男女，切莫进此五魔之阵。以后天而返先天，将坎中一阳返回离卦中爻，变离为乾；将离中一阴返回坎卦中爻，变坎为坤；将震上一阴返回兑卦之爻，变兑为坎；将兑下一阳返回震卦上爻，变震为离；将乾上中二阳返回坤卦上中爻，变坤为巽；将坤中下二阴返回乾卦中下二爻，变乾为艮；将艮上阳下阴，返回巽卦上下二爻，变巽为兑；将巽上阳下阴返回艮卦上下二爻，变艮为震。抽换爻象，后天返为先天矣，五魔化为五元，洛书返为河图，可为天下之奇人也。
    紫微大帝诗曰：
    太上老君妙道玄，尊经一部即真传。
    三花三宝本元气，五贼五魔属后天。
    换象抽爻息火性，安炉立鼎炼金丹。
    不贪不妄随时过，一日清闲一日仙。
    斗口夫子诗曰：
    先天变后后先天，圣圣凡凡不一般。
    富贵荣华如电灼，妻恩子爱似硝燃。
    不贪自有命为主，守道何无神助缘。
    一性不迷尘境灭，空中现出月轮圆。
  • 2024-06-05 星期三 20:28 | 图片×1
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    清静经图注 烦恼品第二十二
    水精子 注解
    【经文】既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。
    【注解】既生贪求者，既为业已，生是动心，贪为好胜，求是苦心也。
    即是烦恼者，即为便是，是乃如此，烦为心燥，恼是嗔恨也。烦恼妄想者，烦为事繁，恼是有气，妄为痴心，想是思虑也。
    忧苦身心者，忧为愁虑，苦是劳勤，身为形体，心是君主也。
    因世人不能看破名、利、恩、爱、酒、色、财、气，所以即被六尘、六贼之所染也。贪求荣贵者，不得荣贵而生烦恼，已得荣贵，又从荣贵中生出许多烦恼也。不如看破“名”字，诚心修道，道成之日，名扬天下，以成万古之名也。何等贵哉！《道德经》曰：“虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。”至圣曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”贪求财利者，不得财利而生烦恼，已得财利，又从财利中生出许多烦恼也。不如看破“利”字，诚心修道，而身中之精气神三宝，乃为法财，能买性命，益寿延年，何有烦恼之生也？至圣曰：“富贵于我如浮云。”《中庸》曰：“素贫贱，行乎贫贱。”孟子曰：“贫贱不能移。”又曰：“君子忧道不忧贫。”贪求美色者，不得美色而生烦恼，已得美色，必有恩爱，又从恩爱中生出许多烦恼也。不如看破“色”字，诚心修道，自己身中现有婴儿姹女，每日常亲常近，坎离相交，金木相并，多少滋味，难以言传，异日道成，仙女同俦，何等尊重！至圣曰：“血气未定，戒之在色。”吕祖曰：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗地教君骨髓枯。”至于斗气，乃是不忍，从是非中生出许多烦恼也。不如看破“气”字，诚心修道，而养身中三花五气、浩然刚气、太和元气，结成金丹，纵有烦恼，化为乌有矣。至圣曰：“血气方刚，戒之在斗。”又曰：“持其志，无暴其气。”至于一切不如意处，便生烦恼，我以一空字，以虚其心，焉受烦恼之灾乎？
    紫阳真人诗曰：
    勿贪酒色勿贪钱，富贵穷通总随缘。
    色即是空空即色，烟生于火火生烟。
    醍醐灌顶却烦恼，取坎还离扫欲牵。
    一念归中尘境灭，养颗明珠似月圆。
    丘祖诗曰：
    不贪名利不贪花，每日终朝卧彩霞。
    肚饥猿猴献桃果，口干龙女送蒙茶。
    胜如汉口三千户，赛过京都百万家。
    奉劝世人早醒悟，扫开烦恼炼黄芽。

    完成
  • 2024-06-06 星期四 16:22 | 图片×1
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    清静经图注 生死品第二十三
    水精子 注解
    【经文】便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。
    【注解】便者定要也，遭者逢临也，浊者下贱也，辱者欺凌也。便遭浊辱者，是言人生在世，贪心不了，名利恩爱之中，便是烦恼忧愁，种种波涛，但失陷处，必受五浊之辱也。
    流者沉下也，浪者事叠也，生者河图也，死者洛书也。流浪生死者，言人在世，迷于酒色财气，不知生从何来，死从何去。
    夫生仙生人之道者，河图而已矣。人生之初，秉父母之元气，而结一颗明珠，名曰无极，得父母之精血，名曰太极。天一生壬水，在上生左眼瞳人，在下而生膀胱；地二生丁火，在上生右眼角，在下而生心；天三生甲木，在上生左眼黑珠，在下而生胆；地四生辛金，在上生右眼白珠，在下而生肺；天五生戊土，在上生左眼眼皮，在下而生胃；地六成癸水，在上生右眼瞳人，在下而生肾；天七成丙火，在上生左眼角，在下生小肠；地八成乙木，在上生右眼黑珠，在下而生肝；天九成庚金，在上生左眼白珠，在下生大肠；地十成己土，在上生右眼皮，在下而生脾。由此而五脏，由此而六腑，以至周身三百六十五骨节，八万四千毫毛孔窍，莫不由河图而生之也。生凡如此，生圣亦如此也。夫人死由洛书而已矣。从先天之河图以变后天之洛书，又从洛书中央土去克北方水，则肾亏矣；北方水去克南方火，则心亏矣；南方火去克西方金，则肺亏矣；西方金去克东方木，则肝亏矣；东方木去克中央土，则脾亏矣。五脏一亏，以至六腑百体俱皆衰矣，不死何待哉？此死彼生，如波浪一般，故曰流浪生死也。
    常沉苦海者，言酒色财气，为四大苦海，若不扫除，焉能不沉苦海者哉？
    永失真道者，因迷昧四字，常沉苦海，连人身难保，何能言道？岂不永失真道矣！深可叹哉！
    长生大帝诗曰：
    识破河图早下功，还原返本一真宗。
    但能闯出洛书网，寿比南山一样同。
    薛道光诗曰：
    苦劝人修不肯修，常沉苦海为何由。
    百年富贵电光灼，口气不来万事休。
    翠虚真人诗曰：
    老君清静度人经，指出身中日月星。
    生死死生由自主，佛仙仙佛在心灵。
  • 2024-06-07 星期五 13:38 | 图片×1
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    清静经图注 超脱品第二十四
    水精子 注解
    【经文】真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
    【注解】真者落实也，常者中庸也，之者行持也，道者无极也。真常之道，所言先天大道，乃为真道，三千六百旁门，乃为假道。真道者，正心修身之道也；假道者，索隐行怪之道也。
    悟者穷究也，自者定然也，得者领受也。悟者自得者，人能穷究性命，访拜至人，指示修性修命之大道，返本还原之秘诀，方是悟者自得也。非是教你在纸上穷悟，可能得乎？古云：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫。若要书中寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。”悟真篇曰：“任君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。”正此之谓也。
    得悟道者，是善人积功累行，感动天心，明师相遇，低心求领大道，时常参悟其理，昼夜苦修其道，不可半途而废，只待功果圆成，丹书下诏，脱壳飞升，方为了当。这才是：访道、求道、得道、悟道、修道、守道、成道、了道。有此八个道字，大丈夫之能事毕矣。
    常清静者，常为永远，清为圆明，静为安宁也。言道成德备，功圆果满，阳神冲举，三官保奏，仙童接引，过九霄，上玉京，见诸佛，谒上帝，会众祖，朝金母。照功之大小，以定品级；依果之圆缺，而封天爵。仙衣绶带，以荣其身；玉果琼浆，以滋其腹。三乘九品，依功而定；五仙八部，看果而赠。或居中天，或居西天，皆是极乐；或居三十六天，或居七十二地，尽为福地；或居三清，或居十地，概属清静。高高低低，大大小小，依功定夺，毫无私屈。随缘随分，享受清静之福，岂不美哉！岂不乐哉！不枉为人出世一场，这才是大丈夫，人上之人也。至此，则常清静矣。
    元始天尊赞曰：
    清静妙经是上乘，修行男女可为凭。
    金科玉律相同契，九六乾坤冉冉升。
    灵宝天尊赞曰：
    急寻清静悟真空，收性回西莫转东。
    采药炼丹功果就，超凡脱窍谒苍穹。
    降生天尊赞曰：
    清静经图最为先，度人宝筏一慈船。
    经文点破生死窍，注解掀开井中天。
    盖天古佛赞曰：
    清静宝经至妙玄，多蒙天一注成全。
    有人得会经中理，三教凡夫居宝莲。

    完成
  • 2024-06-08 星期六 18:20 | 图片×1
    朗读
    道德经昆仑仙本 第12节
    道教创始人 老子
    第十一章
    辐拱其无，有车之用；
    址埴其无，有器之用。
    凿户其无，有室之用；
    有以为利，无以为用。
    圣人善无，以其为重；
    万民视有，以此为宝。
    君子有道，以无重用；
    百姓有智，以有善利。

    完成
  • 2024-06-09 星期日 18:05 | 图片×1
    朗读
    道德经昆仑仙本 第13节
    道教创始人 老子
    第十二章
    五色目盲，五音耳聋；
    五味口爽，五香心芳。
    驰骋发狂，贵货行妨；
    为腹除目，取此去彼。
    圣人贵实，以利万民；
    百姓虚华，以用万物
    完成
  • 2024-06-10 星期一 17:25 | 图片×1
    朗读
    道德经昆仑仙本 第14节
    道教创始人 老子
    第十三章
    宠辱若惊，贵大患身；
    贵以天下，可寄天下。
    爱以天下，可托天下；
    天下而涵，道之所养。
    圣人广亲，万民博爱；
    天下为家，道之普华。
  • 2024-06-11 星期二 14:58 | 图片×1
    朗读
    道德经昆仑仙本 第14节
    道教创始人 老子
    第十三章
    宠辱若惊，贵大患身；
    贵以天下，可寄天下。
    爱以天下，可托天下；
    天下而涵，道之所养。
    圣人广亲，万民博爱；
    天下为家，道之普华。
  • 2024-06-12 星期三 09:58 | 图片×1
    朗读
    道德经昆仑仙本 第15节
    道教创始人 老子
    第十四章
    视之不见，故名曰夷；
    听之不闻，故名曰希。
    扬之不损，故名曰精；
    搏之不得，故名曰微。
    不可致诘，混而为一；
    其上不敫，其下不昧。
    绳不可名，复归无物；
    无状之状，无象之象。
    玄奥实变，是谓恍惚；
    灵妙虚华，是谓惚恍。
    迎不见首，随不跟后；
    执古之道，以御今有。
    能知古始，是谓道纲；
    善明今终，是谓道纪。
  • 2024-06-13 星期四 11:18 | 图片×1
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    天地 第1节
    庄子
    天地虽大，其化均也①；万物虽多，其治一也②；人卒虽众③，其主君也。君原于德而成于天④，故曰，玄古之君天下⑤，无为也，天德而已矣⑥。
    天和地虽然很大，不过它们的运动和变化却是均衡的；万物虽然纷杂，不过它们各得其所归根结蒂却是同一的；百姓虽然众多，不过他们的主宰却都是国君。国君管理天下要以顺应事物为根本而成事于自然，所以说，遥远的古代君主统驭天下，一切都出自无为，即听任自然、顺其自得罢了。
    ①化：变化，运动。均：均衡，这里指出于自然。②治：这里指万物各居其位，各有所得。③人卒：百姓。④原：本原。德：自得，即从道的观念出发对待自我和对待外物的顺任态度。⑤玄古：遥远的古代。君：用如动词，“君天下”即君临天下，统驭天下。⑥天德：听任自然，顺应自得。
    以道观言而天下之君正⑦，以道观分而君臣之义明⑧，以道观能而天下之官治，以道汎观而万物者应备⑨。故通于天下者，德也⑩；行于万物者，道也；上治人者，事也(11)；能有所艺者，技也。技兼于事(12)，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者(13)，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定(14)。《记》曰(15)：“通于一而万事毕(16)，无心得而鬼神服。”
    用道的观点来看待称谓，那么天下所有的国君都是名正言顺的统治者；用道的观点来看待职分，那么君和臣各自承担的道义就分明了；用道的观念来看待才干，那么天下的官吏都尽职尽力；从道的观念广泛地观察，万事万物全都自得而又自足。所以，贯穿于天地的是顺应自得的“德”；通行于万物的是听任自然的“道”；善于治理天下的是各尽其能各任其事；能够让能力和才干充分发挥的就是各种技巧。技巧归结于事务，事务归结于义理，义理归结于顺应自得的“德”，“德”归结于听任自然的“道”，听任自然的“道”归结于事物的自然本性。所以说，古时候养育天下百姓的统治者，无所追求而天下富足，无所作为而万物自行变化发展，深沉宁寂而人心安定。《记》这本书上说：“通晓大道因而万事自然完满成功，无心获取因而鬼神敬佩贴服。”
    ⑦道：庄子笔下的“道”常常包含两个重要方面：一是大千世界万事万物，归根结蒂是没有区别的，齐一的；一是事物的发展和变化有其自身的规律，非人为所能改变。这里侧重后一含意。言：名，称谓；古人认为能言者必须名分正，名分正方才有谈论的可能。⑧分：职分。⑨汎：“泛”字之异体。“汎观”即遍观。备：全；自得而又自足的意思。⑩本句连同下一句，有的藏本为三个分句：“故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也”，就句间关系和所述内容的前后因果看，分述于“道”、“德”、“义”三句更为合理些。然这里的注和译仍从旧本。(11)事：指万事万物因其本性，各施其能。(12)兼：并同，合于；这里含有归向的意思。(13)畜：养育。(14)渊：水深的样子。“渊静”指深沉清静，不扰乱人心。(15)记：旧注指一书名，为老子所作，但已不可考。(16)一：这里实指道。
  • 2024-06-14 星期五 10:45 | 图片×1
    朗读
    道德经昆仑仙本 第2节
    道教创始人 老子
    第一章
    无欲观妙，有欲观微；
    微妙同出，异名同玄。
    玄之又玄，众妙之门；
    衡之又衡，万灵之缘。
    奥奥为玄，玄玄为道；
    道道为德，德德为衡。
    精精为徼，徼徼为微，
    微微为妙，妙妙为灵。
  • 2024-06-15 星期六 16:13 | 图片×1
    朗读
    天地 第1节
    庄子
    天地虽大，其化均也①；万物虽多，其治一也②；人卒虽众③，其主君也。君原于德而成于天④，故曰，玄古之君天下⑤，无为也，天德而已矣⑥。
    天和地虽然很大，不过它们的运动和变化却是均衡的；万物虽然纷杂，不过它们各得其所归根结蒂却是同一的；百姓虽然众多，不过他们的主宰却都是国君。国君管理天下要以顺应事物为根本而成事于自然，所以说，遥远的古代君主统驭天下，一切都出自无为，即听任自然、顺其自得罢了。
    ①化：变化，运动。均：均衡，这里指出于自然。②治：这里指万物各居其位，各有所得。③人卒：百姓。④原：本原。德：自得，即从道的观念出发对待自我和对待外物的顺任态度。⑤玄古：遥远的古代。君：用如动词，“君天下”即君临天下，统驭天下。⑥天德：听任自然，顺应自得。
    以道观言而天下之君正⑦，以道观分而君臣之义明⑧，以道观能而天下之官治，以道汎观而万物者应备⑨。故通于天下者，德也⑩；行于万物者，道也；上治人者，事也(11)；能有所艺者，技也。技兼于事(12)，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者(13)，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定(14)。《记》曰(15)：“通于一而万事毕(16)，无心得而鬼神服。”
    用道的观点来看待称谓，那么天下所有的国君都是名正言顺的统治者；用道的观点来看待职分，那么君和臣各自承担的道义就分明了；用道的观念来看待才干，那么天下的官吏都尽职尽力；从道的观念广泛地观察，万事万物全都自得而又自足。所以，贯穿于天地的是顺应自得的“德”；通行于万物的是听任自然的“道”；善于治理天下的是各尽其能各任其事；能够让能力和才干充分发挥的就是各种技巧。技巧归结于事务，事务归结于义理，义理归结于顺应自得的“德”，“德”归结于听任自然的“道”，听任自然的“道”归结于事物的自然本性。所以说，古时候养育天下百姓的统治者，无所追求而天下富足，无所作为而万物自行变化发展，深沉宁寂而人心安定。《记》这本书上说：“通晓大道因而万事自然完满成功，无心获取因而鬼神敬佩贴服。”
    ⑦道：庄子笔下的“道”常常包含两个重要方面：一是大千世界万事万物，归根结蒂是没有区别的，齐一的；一是事物的发展和变化有其自身的规律，非人为所能改变。这里侧重后一含意。言：名，称谓；古人认为能言者必须名分正，名分正方才有谈论的可能。⑧分：职分。⑨汎：“泛”字之异体。“汎观”即遍观。备：全；自得而又自足的意思。⑩本句连同下一句，有的藏本为三个分句：“故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也”，就句间关系和所述内容的前后因果看，分述于“道”、“德”、“义”三句更为合理些。然这里的注和译仍从旧本。(11)事：指万事万物因其本性，各施其能。(12)兼：并同，合于；这里含有归向的意思。(13)畜：养育。(14)渊：水深的样子。“渊静”指深沉清静，不扰乱人心。(15)记：旧注指一书名，为老子所作，但已不可考。(16)一：这里实指道。
  • 2024-06-16 星期日 18:22 | 图片×1
    朗读
    天地 第2节
    庄子
    夫子曰①：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉②！君子不可以不刳心焉③。无为为之之谓天④，无为言之之谓德⑤，爱人利物之谓仁⑥，不同同之之谓大⑦，行不崖异之谓宽⑧，有万不同之谓富⑨。故执德之谓纪⑩，德成之谓立(11)，循于道之谓备(12)，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也(13)，沛乎其为万物逝也(14)。若然者，藏金于山，藏珠于渊(15)，不利货财(16)，不近贵富(17)；不乐寿(18)，不哀夭；不荣通(19)，不丑穷(20)；不拘一世之利以为己私分(21)，不以王天下为己处显(22)。显则明，万物一府(23)，死生同状。”
    先生说：“道，是覆盖和托载万物的，多么广阔而盛大啊！君子不可以不敞开心胸排除一切有为的杂念。用无为的态度去做就叫做自然，用无为的态度去说就叫做顺应，给人以爱或给物以利就叫做仁爱，让各各不同的事物回归同一的本性就叫做伟大，行为不与众不同就叫做宽容，心里包容着万种差异就叫做富有。因此持守自然赋予的禀性就叫纲纪，德行形成就叫做建功济物，遵循于道就叫做修养完备，不因外物挫折节守就叫做完美无缺。君子明白了这十个方面，也就容藏了立功济物的伟大心志，而且像滔滔的流水汇聚一处似的成为万物的归往。像这样，就能藏黄金于大山，沉珍珠于深渊，不贪图财物，也不追求富贵；不把长寿看作快乐，不把夭折看作悲哀，不把通达看作荣耀，不把穷困看作羞耻；不把谋求举世之利作为自己的职分，不把统治天下看作是自己居处于显赫的地位。显赫就会彰明，然而万物最终却归结于同一，死与生也并不存在区别。”
    ①夫子：即庄子，庄子后学者对他的敬称。一说“夫子”指“老子。”②洋洋：盛大的样子。③刳（kū）：剖开并挖空。“刳心”指掏空整个心胸，排除一切有为的杂念。④无为为之：用无为的态度去做，即不为而为的意思。⑤无为言之：用无为的态度去谈论，即不言而言的意思。⑥爱人：给人们带来慈爱。利物：给万物带来利益。⑦不同同之：使各各不同的万物回归到同一的本性。⑧崖：伟岸，兀傲。异：奇异。“崖异”连在一起，含有与众不同的意思。宽：宽容。⑨有万不同：指心里包容着万种差异。⑩执：保持，持守。德：这里指人的自然禀赋。纪：纲纪。(11)立：指立身社会建功济物。(12)循：顺。(13)韬：包容，蕴含。事心：建树之心。(14)沛：水流湍急的样子。逝：往，归向。(15)藏：亦作“沉”。(16)不利货财：不以货财为利。(17)近：接近、靠拢，引申为追求。(18)不乐寿：不把寿延看作快乐。(19)不荣通：不以通达为荣耀。(20)丑：羞耻，“不丑穷”就是不把贫穷看作是羞耻。(21)拘（gōu）：通作“钩”，取的意思。一：全。私分（fèn）：个人分内的事。(22)王（wàng）：称王的意思，“王天下”即称王于天下，也就是统治天下。处显：居处显赫。(23) 一府：归结到一处。
    夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也(24)。金石不得(25)，无以鸣。故金石有声，不考不鸣(26)。万物孰能定之！夫王德之人(27)，素逝而耻通于事(28)，立之本原而知通于神(29)。故其德广，其心之出(30)，有物采之(31)。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎(32)！忽然出(33)，勃然动(34)，而万物从之乎(35)！此谓王德之人。视乎冥冥(36)，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉(37)；无声之中，独闻和焉(38)。故深之又深而能物焉(39)，神之又神而能精焉(40)。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿(41)；大小、长短、脩远(42)。”
    先生还说：“道，它居处沉寂犹如幽深宁寂的渊海，它运动恒洁犹如明澈清澄的清流。金石制成钟、磬的器物不能获取外力，没有办法鸣响，所以钟磬之类的器物即使存在鸣响的本能，却也不敲不响。万物这种有感才能有应的情况谁能准确地加以认识！具有盛德而居于统治地位的人，应该是持守素朴的真情往来行事而以通晓琐细事务为羞耻，立足于固有的真性而智慧通达于神秘莫测的境界。因此他的德行圣明而又虚广，他的心志即使有所显露，也是因为外物的探求而作出自然的反应。所以说，形体如不凭借道就不能产生，生命产生了不能顺德就不会明达。保全形体维系生命，建树盛德彰明大道，这岂不就是具有盛德而又居于统治地位的人吗？浩渺伟大啊！他们无心地有所感，他们又无心地有所动，然而万物都紧紧地跟随着他们呢！这就是具有盛德而又居于统治地位的人。道，看上去是那么幽暗深渺，听起来又是那么寂然无声。然而幽暗深渺之中却能见到光明的真迹，寂然无声之中却能听到万窍唱和的共鸣。幽深而又幽深能够从中产生万物，玄妙而又玄妙能够从中产生精神。所以道与万物相接，虚寂却能满足万物的需求，时时驰骋纵放却能总合万物成其归宿，无论是大还是小，是长还是短，是高还是远。”
    (24)漻（liáo）：清澈的样子。(25)金石：这里是借指用“金”和“石”所制成的钟、磬之类的器皿。(26)考：敲击。(27)王德之人：盛德之人。本文讨论治世之事，故所谓盛德之人，也即真正能够成为治理天下的人。(28)素：朴质。逝：往。耻通于事：就是以通晓于琐细之事为耻。(29)本原：这里指万物的根本和原始的真性。神：神秘莫测的境界。(30)出：显现，感应。(31)采：求；这里指外物的探取。(32)荡荡：浩渺伟大的样子。(33)忽然：无心的样子。(34)勃然：义同于“忽然”。“动”与上句的“出”都是指有所感而后有所反应的意思。(35)从：跟随。(36)冥冥：幽暗、深渺的样子。(37)晓：明晓。(38)和：唱和，应合。(39)能物焉：意思是能够从中产生万物。(40)能精焉：即能够从中产生出精神。(41)骋：驰骋，纵放。要：总，求。宿：会聚，归宿。(42)脩：同修，高、长的意思。
  • 2024-06-17 星期一 20:39 | 图片×1
    朗读
    天地 第3节
    庄子
    黄帝游乎赤水之北①，登乎昆仑之丘而南望，还归②，遗其玄珠③。使知索之而不得④，使离朱索之而不得⑤，使喫诟索之而不得也⑥，乃使象罔⑦，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
    黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望，不久返回而失落玄珠。派才智超群的智去寻找未能找到，派善于明察的离朱去寻找未能找到，派善于闻声辩言的喫诟去寻找也未能找到。于是让无智、无视、无闻的象罔去寻找，而象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！象罔方才能够找到吗？”
    ①赤水：虚拟的水名。②还（xuán）：通作“旋”，随即、不久的意思。③玄珠：喻指道。④知（zhì）：杜撰的人名，寓含才智、智慧的意思。索：求，找。⑤离朱：人名，寓含善于明察的意思。⑥喫（chī）诟：杜撰的人名，寓含善于闻声辩言的意思。⑦象罔：杜撰的人名。“象”指形，“罔”则指“无”或“忘”，因而“象罔”之名寓含无智、无视、无闻的意思。
  • 2024-06-18 星期二 17:16 | 图片×1
    朗读
    天地 第3节
    庄子
    黄帝游乎赤水之北①，登乎昆仑之丘而南望，还归②，遗其玄珠③。使知索之而不得④，使离朱索之而不得⑤，使喫诟索之而不得也⑥，乃使象罔⑦，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
  • 2024-06-19 星期三 18:40 | 图片×1
    朗读
    天地 第4节
    庄子
    尧之师曰许由①，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
    尧问于许由曰：“齧缺可以配天乎②？吾藉王倪以要之③”。许由曰：“殆哉圾乎天下④！齧缺之为人也，聪明叡知⑤，给数以敏⑥，其性过人，而又乃以人受天⑦。彼审乎禁过⑧，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天⑨。方且本身而异形⑩，方且尊知而火驰(11)，方且为绪使(12)，方且为物絯(13)，方且四顾而物应(14)，方且应众宜(15)，方且与物化而未始有恒(16)。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖(17)，可以为众父(18)，而不可以为众父父(19)。治，乱之率也(20)，北面之祸也(21)，南面之贼也(22)。”
  • 2024-06-20 星期四 18:56 | 图片×1
    朗读
    天地 第5节
    庄子
    尧观乎华①。华封人曰②：“嘻，圣人！请祝圣人。”“使圣人寿。”尧曰：“辞③。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子④。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也⑤，故辞。”
    封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也⑥。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹑居而食⑦，鸟行而无彰⑧；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上僊⑨；乘彼白云，至于帝乡⑩；三患莫至(11)，身常无殃；则何辱之有！”封人去之。尧随之，曰：“请问。”封人曰：“退已！”

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