昆仑道言录
序
上古无教,教自三皇五帝以来有矣。
教者,告也。有言、有理、有义、有授、有传。
言则宣,教则告。因言而悟教明理,理明则忘言。
既有能教、所教,必在能师、所师。是有自然之教、神明之教。
此二教,无师资也。神明之教,义说则有,据理则无。
正真之教、三皇五帝返俗之教、训世之教,宜分权实。且斯五教,启乎一真。
自然教者,元气之前,淳朴未散,杳冥寂尔,颢旷空洞,无师说法,无资受传,无终无始,无义无言,元气得之而变化,神明得之而造作,天地得之而覆载,日月得之而照临,上古之君得之而无为。
无为,教之化也。神明之教者,朴散为神明。夫器莫大于天地,权莫大于神明。
混元气而周运,叶至道而裁成,整圆清而立天,制方浊而为地,溥灵通而化世界,蒸和气而成人伦。
阴阳莫测其端倪,神鬼不知其情状。
正真之教者,无上虚皇为师,元始天尊传授。
洎乎玄粹,秘于九天,正化敷于代圣,天上则天尊演化于三清众天,大弘真乘,开导仙阶;
人间则伏羲受图,轩辕受符,高辛受天经,夏禹受洛书。四圣禀其神灵,五老现于河渚。
故有三坟五典,常道之教也。返俗之教者,玄元大圣皇帝以理国理家。
灵文真诀,大布人间;金简玉章,广弘天上。欲令天上天下,还淳返朴,契皇风也。
训世之教者,夫子伤道德衰丧,阐仁义之道,化乎时俗,将礼智而救乱,则淳厚之风远矣。
噫,立教者,圣人救世愍物之心也。悟教则同圣人心,同圣人心则权实双忘,言诠俱泯,方契不言之理,意象固无存焉
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