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【自己学习】
总章
昆仓仙本:
道可恒道,非常恒道;名可恒名,非常恒名。
德可恒德,非常恒德;衡可恒衡,非常恒衡。
无名而名,天地之始;有名而名,万物之母。
无衡而衡,尊德之初,有衡而衡,万道之父。
原本:无总章内容。
昆仑
“日下众生,共同戴日的人们
秩序井然
在一个太阳的照耀下,同类可以秩序井然生活的浑圆之地,宜居星”
道,名
恒,衡
天,地
始,母
无名,有名
初,父
无衡,有衡
德,道
由德入道,德乃修身,道乃弥天下,从了解人自身的一切而入道之门
由道入德,由天地再及人,追求真理,不执着于自己
【老师讲义】
总章
昆仓仙本:
道可恒道,非常恒道;名可恒名,非常恒名。
德可恒德,非常恒德;衡可恒衡,非常恒衡。
无名而名,天地之始;有名而名,万物之母。
无衡而衡,尊德之初,有衡而衡,万道之父。
原本:无总章内容。
[评注:原本无总章,仙本有总章,说明昆仓仙本产生于原本之后,加以完善和深化,更加条理化和哲理化、文学诗词化。
总论宇宙自然和生命现象所起源于道,这个道即是无形的能量场,力场,规律等,古人称之为炁 。
即无极生太极之理。人类文明要遵守德之规的道理。]
学习:没有规矩,不成方圆。道是什么?规则背后的本质。
人所以有行为,背后都有一个可说不可说的“道道”在。
这个游戏的玩家,一旦了解了这个“道道”,必然就了解了一切游戏规则制定的通道,因什么,而有了升级和降级的评判?
公司成立的目的,必然是构建等级制度(上升通道、降级标准)和薪酬制度的基础,一切制度规则的制定,都服务于这个公司成立的“本质”,或为了推动某项目,或单纯就是为了赢利 。
这个“目的”、“本质",决定了阴阳分判标准,决定了四相的定位,也就决定了“物”、“名”的分别。
断卦准不准,在于这个“定位”拿捏的是否准确 。
比如,量子力学的出现,完全否定了经典力学对微观世界的解释。
电子并不是在原子核外做规则的圆周运动,而是一种电子云的概率方式出现在原子核外的一定空间区域。
于是,量子纠缠,量子叠加,测不准原理,量子态塌缩等等,其实这些内容,决定了物质。量子力学是否意味着:我们的世界在没有被观测前,是处于不确定的叠加态,只有被人的意识观测到,才变得确定了呢?
也就是说,没有用眼看这个客观世界,那么客观世界就不存在?只有睁开眼,世界才变得确定?
换句话说,这个世界只因“观察”者,体验者的感受而存在。
而我们的功法,如“坐忘”,就是在“证”这一观点
第一章
仙本:
无欲观妙,有欲观微;微妙同出,异名同玄。
玄之又玄,众妙之门;衡之又衡,万灵之缘。
奥奥为玄,玄玄为道;道道为德,德德为衡。
精精为徼,徼徼为微,微微为妙,妙妙为灵。
原本:道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
[评注:仙本此章主要讲述玄学的玄妙之理和道德之灵的重要性。]
本章讲了有无之间及不同观察方法下的不同体验,最终还是归于那一点“光”,一点“灵”。 -
【自习】
平衡生灵动
奥奥,玄玄,精精,徼徼,微微,妙妙——或许表达了量子,原子、物质经过运动、螺旋、叠加等物理及性质改变的化学变化,而产生的一系列结果
且其都来源于同一个源头,虚无、真空零点
【老师讲义】
第一章
仙本:
无欲观妙,有欲观微;微妙同出,异名同玄。
玄之又玄,众妙之门;衡之又衡,万灵之缘。
奥奥为玄,玄玄为道;道道为德,德德为衡。
精精为徼,徼徼为微,微微为妙,妙妙为灵。
原本:道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
[评注:仙本此章主要讲述玄学的玄妙之理和道德之灵的重要性。]
本章讲了有无之间及不同观察方法下的不同体验,最终还是归于那一点“光”,一点“灵”。 -
【自习】
讲事物本来的样子
美善,丑恶,都是相对的,是站在不同的认知观察角度去看
是站在有一个观察者的角度去看问题
延伸到
有无,难易,高低,上下
前后,左右,音声,韵律
讲,对这些事物的相对比较,而产生的一些认知结果
这些处在二元相对的东西,都会相互转化、影响,没有什么是绝对的,因为它们不在本质上
万相无相,无相达万相,
结论——回归客观的本质(道体)上,看日常俗成的各种概念
道,合道的圣人,在不知不觉中教人
最后,总结出中国思想中的普世价值
圣人的美,就像“华”,广大,光辉,光彩,繁盛的德行,就像道光一样
【讲义】
第二章
仙本:
美之为美,善之为善;丑之为丑,恶之为恶。
有无相生,难易相成;高底相倒,上下相倾。
前后相随,左右相称;音声相和,韵律相乐。
无为之事,不言而教;作而不辞,生而不有。
为而不恃,功成不居;是以不去,无名而归。
圣人之美,在于华德;万民之善,在于普道。
原本:天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音场相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去。
评注:此章论述规则是什么。
创造者的规则制定,于观察者的体验,角度不同。天道无私,地道有情。
地之规则与天相反,天地之间如同一面镜子。
天道之无言之教,为地之众生之楷模,亦为道德高地。
每个人都是过客,不管功绩再大,也为而不侍,什么都带不走。
那么,创造并经历这一切的本质是什么?
对圣人来说,升华自己。
对万民之善,在于普道。 -
【自习】
不扩大,放纵人的各种欲望
纵欲使人疯狂奔向死亡
【讲义】
第三章
仙本:
若不尚贤,使民不争;若不贵货,使民不盗。
若不见欲,使心不乱;纵欲必狂,狂凶必亡。
虚心实腹,弱志强骨;美愿健身,善意壮体。
民无知无,为无知为;为而无为,无不而为。
原本:不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱,是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
[评注:继续讲规则,天道设置原则。 -
【自习】
第四章 无形 道源 道用
仙本:
道冲而用,或似不盈;道净而为,或明而通。
渊兮湛兮,万物之淙;湛兮渊兮,万物之源。
挫锐解纷,去杂除乱;采精夺华,和光同尘。
原本:道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
吕祖本:
道冲
道冲而用之或不盈,淵兮似萬物之宗。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。
湛兮。似若存。吾不知誰之子。象帝之先。
【老师讲义】
第四章
仙本:
道冲而用,或似不盈;道净而为,或明而通。
渊兮湛兮,万物之淙;湛兮渊兮,万物之源。
挫锐解纷,去杂除乱;采精夺华,和光同尘。
原本:道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
[评注:大道之能,就是万物之源。要学会清净无争,善于化解纠纷,理顺世间杂乱不和之序,善用能人贤人,此乃君子帝王之相。 -
【自習】
第五章: 用虛 虛用 用中
天地不仁,万物为刍;圣人不仁,百姓为刍。
天地之间,犹如龠yuè乎?虚而不出,动而愈出。
多言数穷,不如守中;优言佳语,道者尊也。
【老師講義】
第五章
仙本:
天地不仁,万物为刍;圣人不仁,百姓为刍。
天地之间,犹如龠乎?虚而不出,动而愈出。
多言数穷,不如守中;优言佳语,道者尊也。
原本:天地不仁,以万物为刍狗。对人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹囊迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
[评注:继续论天地创造的规则。明白上章之,和谁之锐?解谁之纷?和谁之光?同谁之尘?自然明白,万物为谁之刍狗?
天地之间,乾坤之袋,如龠如镜。
冲而用之,反者] -
【自习】
第六章: 真息 成象 浴神
道丹不亡,是谓德健;德健之庭,玄妙之源。
谷神不死,是谓玄牝;玄牝之门,天地之根。
绵绵若存,用之不勤;锦锦若循,使之不损。
万事含道,适返而生;万情含道,滋怀而育。
万民含德,待机而发;万物含德,应时而放。
天地有仁,万物为圣;圣人有仁,万民为神。
描述处在四维玄关境地的各种
前后出入
万民之同心合为一神
仁智礼义信圣——神
第七章: 无心 韬光 无私
大道甚远,其存甚古;生天育地,莫可有始。
天长地久,不以自生;天乘地载,生而无终。
后身而先,外身而存;以其无私,故能成私。
善为道者,顶天立地;照耀万物,故能成道。
忘我地无私
一身正气,自然挺拔,顶天立地,炁聚而生光,如太阳之阳气耀养万物,这是在道上,一条清晰贯穿,无有始终,与亘古以来生育天地万物,符合同样规则的道成矣 -
【自习】
第八章: 易性 治水 上善若水
有为有法,无为无法;不为不法,所为所法。
真为真法,全为全法;道为道法,德为德法。
居善地利,心善胸渊;与善诚仁,言善语信。
政善统治,事善明智;静善良辰,动善吉时。
上善若水,利而不争;惟所不争,故而无忧。
无忧长存,长存泰然;众人之恶,故几于道。
第九章: 谦卑 运夷 持盈
悬而吊之,不可久处;高而举之,不可久立。
崇而捧之,不可久情;尚而抱之,不可久怀。
持而盈之,不可其已;揣而锐之,不可常保。
金玉满堂,莫能私守;富贵而骄,自遗其咎。
功成名遂,身而引退;修身处事,乃和天道。
是以圣人,省己察人;敛己利人,含道而去。 -
【自习】本色 能为 载營魄
第十章:
载营抱一,能无离乎?专气致柔,能无婴乎?
涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?
天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?
生而蓄之,生而不恃;长而不宰,是谓玄德。
第十一章: 有无 用无 三十幅
辐拱其无,有车之用;址埴其无,有器之用。
凿户其无,有室之用;有以为利,无以为用。
圣人善无,以其为重;万民视有,以此为宝。
君子有道,以无重用;百姓有智,以有善利。 -
第十二章: 內守 檢欲 五色
五色目盲,五音耳聋;五味口爽,五香心芳。
驰骋发狂,贵货行妨;为腹除目,取此去彼。
圣人贵实,以利万民;百姓虚华,以用万物。
第十三章: 无身 厭恥 寵辱
宠辱若惊,贵大患身;贵以天下,可寄天下。
爱以天下,可托天下;天下而涵,道之所养。
圣人广亲,万民博爱;天下为家,道之普华。 -
第十四章:
视之不见,故名曰夷;听之不闻,故名曰希。
扬之不损,故名曰精;搏之不得,故名曰微。
不可致诘,混而为一;其上不敫,其下不昧。
绳不可名,复归无物;无状之状,无象之象。
玄奥实变,是谓恍惚;灵妙虚华,是谓惚恍。
迎不见首,随不跟后;执古之道,以御今有。
能知古始,是谓道纲;善明今终,是谓道纪。
第十五章:
善为军者,广博神道;奥不可识,顽之为宾。
善为士者,微妙玄通;涤不可知,强之为客。
豫若涉川,犹若畏邻;严若敬客,涣若释冰。
敦兮若朴,旷兮若谷;浑兮若清,浊兮若净。
清净徐静,安宁待动;保此道者,尚不欲盈。
夫惟不盈,故能新成;成就勤新,故能道成。
圣人善新,万民玄成;百姓好勤,万物大就。
君子秉天,百姓乘地;天公地私,道者守也。 -
第十六章:
敬致虚极,信守静笃;万物并作,予以观复。
夫物芸芸,各复其根;归根曰静,静曰复命。
复命曰常,知常曰明;不明妄作,妄作则凶。
知明乃容,容乃合公;公乃合王,王乃合天。
天乃合道,道乃合德;道成德就,故而永祷。
第十七章:
太上有德,天地晴静;太上有道,人民神圣。
太上有理,万物精明;太上有智,万事亨通。
上者知有,人无所敬;次者亲誉,民有所敬。
再者畏侮,信而不信;下者怒骂,反而有抗。
犹其贵言,功成名遂;百姓解畏,方为自然。 -
第十八章:
大道无废,慈有仁义;智慧欲出,华有大伪。
六亲补合,尚有孝慈;国家晖烂,尚有忠臣。
天下事大,莫于朝邦;天下事小,莫于身家。
圣人保朝,持邦为身;百姓护国,执乡为家。
第十九章:
绝圣弃尊,利民万倍;绝仁弃义,民复孝慈。
以武为文,故令所属;见素抱朴,少私寡欲。
是以圣人,身立于民;无圣无尊,同于天地。
为人不骄,为事不狂;普华同等,载道乐俗。 -
第二十章:
绝学无忧,唯阿相和;至善无患,唯阿相处。
人之所畏,不可不畏;畏而敬之,是而无畏。
荒兮芜兮,其未央哉;众人熙熙,如亨泰牢。
芜兮荒兮,如婴胎焉;众人攘攘,似登春台。
乘兮秉兮,我独迫逃;众人聚聚,若入玉心。
秉兮乘兮,我独逍遥;众人号号,使侠瀛洲。
窈兮寂兮,昏昏昭昭;寂兮窈兮,察察闷闷。
若忽若晦,似无所智;若顽若鄙,贵求于母。
第二十一章:
孔德之容,唯道是从;道之为物,唯恍唯惚。
其极无外,无外而在;其微无内,无内而存。
恍兮惚兮,其中有象;其象至宏,其宏极彤。
惚兮恍兮,其中有物;其物至宠,其宠极雄。
杳兮冥兮,其中有精;其精至真,其真极信。
冥兮杳兮,其中有微;其微至妙,其妙极灵。
幽兮默兮,其中有亮;其亮至光,其光极芒。
默兮幽兮,其中有烂;其烂至辉,其辉极煌。
自古至今,其名不去;以阅众甫,以此善哉。
古以德道,通于无极;今以道德,遍于无量。 -
第二十二章:
曲全枉直,洼盈敝新;少得多获,抱一为天。
不自见明,不自是彰;不自伐功,不自矜长。
夫惟不争,天下莫争;委屈诚全,诚全道归。
圣人明理,达事程全;全之求全,道之圆然。
第二十三章:
飘不终朝,漂不终日;希言自然,孰语善哉。
道者同道,德者同德;同道得道,同德得德。
天地以敬,万神俱守;百姓以敬,万民供资。
圣人明道,不辞天地;百姓达理,不绝万物。 -
第二十二章:
曲全枉直,洼盈敝新;少得多获,抱一为天。
不自见明,不自是彰;不自伐功,不自矜长。
夫惟不争,天下莫争;委屈诚全,诚全道归。
圣人明理,达事程全;全之求全,道之圆然。
第二十三章:
飘不终朝,漂不终日;希言自然,孰语善哉。
道者同道,德者同德;同道得道,同德得德。
天地以敬,万神俱守;百姓以敬,万民供资。
圣人明道,不辞天地;百姓达理,不绝万物。 -
第二十六章:
善为重者,莫于泰山;善为轻者,莫于鸿毛。
善为明者,莫于日月;善为晴者,莫于斗辰。
善为静者,莫于汪洋;善为燥者,莫于烈炎。
善为君者,莫于皇王;善为臣者,莫于公侯。
重为轻根,静为躁君;轻则失臣,躁则失君。
君子终行,不离辎重;虽有荣观,燕处超然。
是以圣人,敬天爱民;慈心开怀,博爱万物。
天藏地遁,与神同等;普华万民,道者德也。
第二十七章:
善行无迹,善言无谪;善计无策,善算无划。
善闭无开,善展无放;善敛无收,善观无察。
善易不卜,善卦不占;善数不读,善韵不词。
常善救人,故无人弃;常善救物,故无物弃。
善人为师,恶人为资;不爱其师,如遇大迷。
不贵其资,虽智不慧;是为袭明,是为要妙。
圣人明道,尊师爱资;信迷仰慧,是为道通。 -
第二十八章:
知雄守雌,为天下溪;常德不离,复归婴儿。
知白守黑,为天下式;常德不忒,复归无极。
知荣守辱,为天下谷;常德不足,复归素朴。
朴散为器,则为官长;圣人之用,大制不割。
圣人乐天,豪放万民;百姓乐地,普华万物。
君子之道,是为道光;庶人之道,是为道华。
第二十九章:
将欲天下,为而不得;天下神器,不可狂为。
狂者亡之,枉者败之;执者失之,持者损之。
或行或随,或嘘或吹;或强或羸,或载或堕。
圣人用事,慎者为重;除甚除奢,去安去泰。
君子之道,泰者道立;庶人之道,安者道稳。
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第三十章:
以道佐主,其主自贵;以德华民,其民自强。
师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。
故善事者,不敢强取;勿矜勿伐,勿骄勿狂。
道佐兵强,其事好成;主贵民尊,其事好做。
第三十一章:
夫佳兵者,不祥之器;道者不处,君子恶之。
君子贵左,用兵贵右;偏将处左,主将处右。
吉事尚左,凶事尚右;以悲哀泣,以丧言礼。
是以杀人,不可得民;恬淡为上,胜而不美。
是以圣人,贵民得上;爱民如母,以为天德!
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要想天下平,诸子为我用。要形成一家,须先博采众长,特别是源头性经典,一生一本书,贯彻身心灵,终成其大。