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【自己学习】
总章
昆仓仙本：
道可恒道，非常恒道；名可恒名，非常恒名。
德可恒德，非常恒德；衡可恒衡，非常恒衡。
无名而名，天地之始；有名而名，万物之母。
无衡而衡，尊德之初，有衡而衡，万道之父。
原本：无总章内容。
昆仑
“日下众生，共同戴日的人们
秩序井然
在一个太阳的照耀下，同类可以秩序井然生活的浑圆之地，宜居星”
道，名
恒，衡
天，地
始，母
无名，有名
初，父
无衡，有衡
德，道
由德入道，德乃修身，道乃弥天下，从了解人自身的一切而入道之门
由道入德，由天地再及人，追求真理，不执着于自己
【老师讲义】
总章
昆仓仙本：
道可恒道，非常恒道；名可恒名，非常恒名。
德可恒德，非常恒德；衡可恒衡，非常恒衡。
无名而名，天地之始；有名而名，万物之母。
无衡而衡，尊德之初，有衡而衡，万道之父。
原本：无总章内容。
[评注：原本无总章，仙本有总章，说明昆仓仙本产生于原本之后，加以完善和深化，更加条理化和哲理化、文学诗词化。
总论宇宙自然和生命现象所起源于道，这个道即是无形的能量场，力场，规律等，古人称之为炁 。
即无极生太极之理。人类文明要遵守德之规的道理。]
学习：没有规矩，不成方圆。道是什么？规则背后的本质。
人所以有行为，背后都有一个可说不可说的“道道”在。
这个游戏的玩家，一旦了解了这个“道道”，必然就了解了一切游戏规则制定的通道，因什么，而有了升级和降级的评判？
公司成立的目的，必然是构建等级制度（上升通道、降级标准）和薪酬制度的基础，一切制度规则的制定，都服务于这个公司成立的“本质”，或为了推动某项目，或单纯就是为了赢利 。
这个“目的”、“本质"，决定了阴阳分判标准，决定了四相的定位，也就决定了“物”、“名”的分别。
断卦准不准，在于这个“定位”拿捏的是否准确 。
比如，量子力学的出现，完全否定了经典力学对微观世界的解释。
电子并不是在原子核外做规则的圆周运动，而是一种电子云的概率方式出现在原子核外的一定空间区域。
于是，量子纠缠，量子叠加，测不准原理，量子态塌缩等等，其实这些内容，决定了物质。量子力学是否意味着：我们的世界在没有被观测前，是处于不确定的叠加态，只有被人的意识观测到，才变得确定了呢？
也就是说，没有用眼看这个客观世界，那么客观世界就不存在？只有睁开眼，世界才变得确定？
换句话说，这个世界只因“观察”者，体验者的感受而存在。
而我们的功法，如“坐忘”，就是在“证”这一观点
第一章
仙本：
无欲观妙，有欲观微；微妙同出，异名同玄。
玄之又玄，众妙之门；衡之又衡，万灵之缘。
奥奥为玄，玄玄为道；道道为德，德德为衡。
精精为徼，徼徼为微，微微为妙，妙妙为灵。
原本：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
[评注：仙本此章主要讲述玄学的玄妙之理和道德之灵的重要性。]
本章讲了有无之间及不同观察方法下的不同体验，最终还是归于那一点“光”，一点“灵”。 -
【自习】
平衡生灵动
奥奥，玄玄，精精，徼徼，微微，妙妙——或许表达了量子，原子、物质经过运动、螺旋、叠加等物理及性质改变的化学变化，而产生的一系列结果
且其都来源于同一个源头，虚无、真空零点
【老师讲义】
第一章
仙本：
无欲观妙，有欲观微；微妙同出，异名同玄。
玄之又玄，众妙之门；衡之又衡，万灵之缘。
奥奥为玄，玄玄为道；道道为德，德德为衡。
精精为徼，徼徼为微，微微为妙，妙妙为灵。
原本：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
[评注：仙本此章主要讲述玄学的玄妙之理和道德之灵的重要性。]
本章讲了有无之间及不同观察方法下的不同体验，最终还是归于那一点“光”，一点“灵”。 -
【自习】
讲事物本来的样子
美善，丑恶，都是相对的，是站在不同的认知观察角度去看
是站在有一个观察者的角度去看问题
延伸到
有无，难易，高低，上下
前后，左右，音声，韵律
讲，对这些事物的相对比较，而产生的一些认知结果
这些处在二元相对的东西，都会相互转化、影响，没有什么是绝对的，因为它们不在本质上
万相无相，无相达万相，
结论——回归客观的本质（道体）上，看日常俗成的各种概念
道，合道的圣人，在不知不觉中教人
最后，总结出中国思想中的普世价值
圣人的美，就像“华”，广大，光辉，光彩，繁盛的德行，就像道光一样
【讲义】
第二章
仙本：
美之为美，善之为善；丑之为丑，恶之为恶。
有无相生，难易相成；高底相倒，上下相倾。
前后相随，左右相称；音声相和，韵律相乐。
无为之事，不言而教；作而不辞，生而不有。
为而不恃，功成不居；是以不去，无名而归。
圣人之美，在于华德；万民之善，在于普道。
原本：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音场相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
评注：此章论述规则是什么。
创造者的规则制定，于观察者的体验，角度不同。天道无私，地道有情。
地之规则与天相反，天地之间如同一面镜子。
天道之无言之教，为地之众生之楷模，亦为道德高地。
每个人都是过客，不管功绩再大，也为而不侍，什么都带不走。
那么，创造并经历这一切的本质是什么？
对圣人来说，升华自己。
对万民之善，在于普道。 -
【自习】
不扩大，放纵人的各种欲望
纵欲使人疯狂奔向死亡
【讲义】
第三章
仙本：
若不尚贤，使民不争；若不贵货，使民不盗。
若不见欲，使心不乱；纵欲必狂，狂凶必亡。
虚心实腹，弱志强骨；美愿健身，善意壮体。
民无知无，为无知为；为而无为，无不而为。
原本：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
[评注：继续讲规则，天道设置原则。 -
【自习】
第四章 无形 道源 道用
仙本：
道冲而用，或似不盈；道净而为，或明而通。
渊兮湛兮，万物之淙；湛兮渊兮，万物之源。
挫锐解纷，去杂除乱；采精夺华，和光同尘。
原本：道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
吕祖本：
道冲
道冲而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。
湛兮。似若存。吾不知誰之子。象帝之先。
【老师讲义】
第四章
仙本：
道冲而用，或似不盈；道净而为，或明而通。
渊兮湛兮，万物之淙；湛兮渊兮，万物之源。
挫锐解纷，去杂除乱；采精夺华，和光同尘。
原本：道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
[评注：大道之能，就是万物之源。要学会清净无争，善于化解纠纷，理顺世间杂乱不和之序，善用能人贤人，此乃君子帝王之相。 -
【自習】
第五章： 用虛 虛用 用中
天地不仁，万物为刍；圣人不仁，百姓为刍。
天地之间，犹如龠yuè乎？虚而不出，动而愈出。
多言数穷，不如守中；优言佳语，道者尊也。
【老師講義】
第五章
仙本：
天地不仁，万物为刍；圣人不仁，百姓为刍。
天地之间，犹如龠乎？虚而不出，动而愈出。
多言数穷，不如守中；优言佳语，道者尊也。
原本：天地不仁，以万物为刍狗。对人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹囊迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
[评注：继续论天地创造的规则。明白上章之，和谁之锐？解谁之纷？和谁之光？同谁之尘？自然明白，万物为谁之刍狗？
天地之间，乾坤之袋，如龠如镜。
冲而用之，反者] -
【自习】
第六章： 真息 成象 浴神
道丹不亡，是谓德健；德健之庭，玄妙之源。
谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，天地之根。
绵绵若存，用之不勤；锦锦若循，使之不损。
万事含道，适返而生；万情含道，滋怀而育。
万民含德，待机而发；万物含德，应时而放。
天地有仁，万物为圣；圣人有仁，万民为神。
描述处在四维玄关境地的各种
前后出入
万民之同心合为一神
仁智礼义信圣——神
《老师讲义》
原本：谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
[评注：此章讲长生（道丹不亡），即德健之道。前章己讲到创造宇宙的规则，宇宙新陈代谢、选择的规则，即知德为道根，亦为玄妙之源。谷神是为种子不绝，不生无道之乡，不断人之根本。生生身自在。世世保神清。善似光中影。应如谷里声。故说绵绵若存，用之不勤；锦锦若循，使之不损。人生于世，无非外伏魔精，内安真性，故说“万事含道，适返而生；万情含道，滋怀而育。万民含德，待机而发；万物含德，应时而放。”
人与人，尊卑虽则殊途，命分俱无差别，故说天地有仁，万物为圣；圣人有仁，万民为神。]
第七章： 无心 韬光 无私
大道甚远，其存甚古；生天育地，莫可有始。
天长地久，不以自生；天乘地载，生而无终。
后身而先，外身而存；以其无私，故能成私。
善为道者，顶天立地；照耀万物，故能成道。
忘我地无私
一身正气，自然挺拔，顶天立地，炁聚而生光，如太阳之阳气耀养万物，这是在道上，一条清晰贯穿，无有始终，与亘古以来生育天地万物，符合同样规则的道成矣
《老师讲义》
原本：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
小巫评论:
宇宙大自然能天长地久循环不止，是因为它不自私。大公无私，方得天生地久。
人也是一样，能长驻人心，永留芳名，是因为他行善积德，光照大地，留有丹青照后人，此谓得道者也。
现下有很多人说，道德是官贵的工具，也确实有很多道德败坏的人获实际利益的情况。
但从宇宙的角度讲，如同无法想象因个别人不遵守交通规则下，无序混乱的道路状态一样。
建立共同遵守的规则，是人类共居共建美好社会的基础，人人都因小偷偷盗获利而学习小偷的行为，人人都争相成为小偷的世界，美好吗？这样的世界是我们期待的样子吗？
我们选大学室友，愿意选择自私无德的同学一起生活吗？
同样，高维世界也在观察我们的行为，借以选择我们是否可以进入他们的秩序。 -
【自习】
第八章： 易性 治水 上善若水
有为有法，无为无法；不为不法，所为所法。
真为真法，全为全法；道为道法，德为德法。
居善地利，心善胸渊；与善诚仁，言善语信。
政善统治，事善明智；静善良辰，动善吉时。
上善若水，利而不争；惟所不争，故而无忧。
无忧长存，长存泰然；众人之恶，故几于道。
第九章： 谦卑 运夷 持盈
悬而吊之，不可久处；高而举之，不可久立。
崇而捧之，不可久情；尚而抱之，不可久怀。
持而盈之，不可其已；揣而锐之，不可常保。
金玉满堂，莫能私守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂，身而引退；修身处事，乃和天道。
是以圣人，省己察人；敛己利人，含道而去。 -
【自习】本色 能为 载營魄
第十章：
载营抱一，能无离乎？专气致柔，能无婴乎？
涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？
生而蓄之，生而不恃；长而不宰，是谓玄德。
第十一章： 有无 用无 三十幅
辐拱其无，有车之用；址埴其无，有器之用。
凿户其无，有室之用；有以为利，无以为用。
圣人善无，以其为重；万民视有，以此为宝。
君子有道，以无重用；百姓有智，以有善利。 -
第十二章： 內守 檢欲 五色
五色目盲，五音耳聋；五味口爽，五香心芳。
驰骋发狂，贵货行妨；为腹除目，取此去彼。
圣人贵实，以利万民；百姓虚华，以用万物。
第十三章： 无身 厭恥 寵辱
宠辱若惊，贵大患身；贵以天下，可寄天下。
爱以天下，可托天下；天下而涵，道之所养。
圣人广亲，万民博爱；天下为家，道之普华。 -
第十四章：
视之不见，故名曰夷；听之不闻，故名曰希。
扬之不损，故名曰精；搏之不得，故名曰微。
不可致诘，混而为一；其上不敫，其下不昧。
绳不可名，复归无物；无状之状，无象之象。
玄奥实变，是谓恍惚；灵妙虚华，是谓惚恍。
迎不见首，随不跟后；执古之道，以御今有。
能知古始，是谓道纲；善明今终，是谓道纪。
第十五章：
善为军者，广博神道；奥不可识，顽之为宾。
善为士者，微妙玄通；涤不可知，强之为客。
豫若涉川，犹若畏邻；严若敬客，涣若释冰。
敦兮若朴，旷兮若谷；浑兮若清，浊兮若净。
清净徐静，安宁待动；保此道者，尚不欲盈。
夫惟不盈，故能新成；成就勤新，故能道成。
圣人善新，万民玄成；百姓好勤，万物大就。
君子秉天，百姓乘地；天公地私，道者守也。 -
第十六章：
敬致虚极，信守静笃；万物并作，予以观复。
夫物芸芸，各复其根；归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明；不明妄作，妄作则凶。
知明乃容，容乃合公；公乃合王，王乃合天。
天乃合道，道乃合德；道成德就，故而永祷。
第十七章：
太上有德，天地晴静；太上有道，人民神圣。
太上有理，万物精明；太上有智，万事亨通。
上者知有，人无所敬；次者亲誉，民有所敬。
再者畏侮，信而不信；下者怒骂，反而有抗。
犹其贵言，功成名遂；百姓解畏，方为自然。 -
第十八章：
大道无废，慈有仁义；智慧欲出，华有大伪。
六亲补合，尚有孝慈；国家晖烂，尚有忠臣。
天下事大，莫于朝邦；天下事小，莫于身家。
圣人保朝，持邦为身；百姓护国，执乡为家。
第十九章：
绝圣弃尊，利民万倍；绝仁弃义，民复孝慈。
以武为文，故令所属；见素抱朴，少私寡欲。
是以圣人，身立于民；无圣无尊，同于天地。
为人不骄，为事不狂；普华同等，载道乐俗。 -
第二十章：
绝学无忧，唯阿相和；至善无患，唯阿相处。
人之所畏，不可不畏；畏而敬之，是而无畏。
荒兮芜兮，其未央哉；众人熙熙，如亨泰牢。
芜兮荒兮，如婴胎焉；众人攘攘，似登春台。
乘兮秉兮，我独迫逃；众人聚聚，若入玉心。
秉兮乘兮，我独逍遥；众人号号，使侠瀛洲。
窈兮寂兮，昏昏昭昭；寂兮窈兮，察察闷闷。
若忽若晦，似无所智；若顽若鄙，贵求于母。
第二十一章：
孔德之容，唯道是从；道之为物，唯恍唯惚。
其极无外，无外而在；其微无内，无内而存。
恍兮惚兮，其中有象；其象至宏，其宏极彤。
惚兮恍兮，其中有物；其物至宠，其宠极雄。
杳兮冥兮，其中有精；其精至真，其真极信。
冥兮杳兮，其中有微；其微至妙，其妙极灵。
幽兮默兮，其中有亮；其亮至光，其光极芒。
默兮幽兮，其中有烂；其烂至辉，其辉极煌。
自古至今，其名不去；以阅众甫，以此善哉。
古以德道，通于无极；今以道德，遍于无量。 -
第二十二章：
曲全枉直，洼盈敝新；少得多获，抱一为天。
不自见明，不自是彰；不自伐功，不自矜长。
夫惟不争，天下莫争；委屈诚全，诚全道归。
圣人明理，达事程全；全之求全，道之圆然。
第二十三章：
飘不终朝，漂不终日；希言自然，孰语善哉。
道者同道，德者同德；同道得道，同德得德。
天地以敬，万神俱守；百姓以敬，万民供资。
圣人明道，不辞天地；百姓达理，不绝万物。 -
第二十四章：
跻者不立，跨者不行；自见不明，自是不彰。
自伐无功，自矜无长；其于道者，余食赘行。
爱天乐地，循于天道；通理达情，惠于地道。
第二十五章：
有物混成，玄道而生；独立不改，周行不殆。
寂兮寥兮，先天之父；其形健健，其状康康。
寥兮寂兮，后天之母；其体刚刚，其态柔柔。
强名曰道，加字曰大；太大曰逝，太逝曰远。
太远曰迩，太迩曰返；返而则往，往而则返。
道大天大，地大人大；域中四大，人居极大。
人太地太，天太道太；领中四太，道尊极太。
人必法地，地必法天；天必法道，道法自然。 -
第二十六章：
善为重者，莫于泰山；善为轻者，莫于鸿毛。
善为明者，莫于日月；善为晴者，莫于斗辰。
善为静者，莫于汪洋；善为燥者，莫于烈炎。
善为君者，莫于皇王；善为臣者，莫于公侯。
重为轻根，静为躁君；轻则失臣，躁则失君。
君子终行，不离辎重；虽有荣观，燕处超然。
是以圣人，敬天爱民；慈心开怀，博爱万物。
天藏地遁，与神同等；普华万民，道者德也。
第二十七章：
善行无迹，善言无谪；善计无策，善算无划。
善闭无开，善展无放；善敛无收，善观无察。
善易不卜，善卦不占；善数不读，善韵不词。
常善救人，故无人弃；常善救物，故无物弃。
善人为师，恶人为资；不爱其师，如遇大迷。
不贵其资，虽智不慧；是为袭明，是为要妙。
圣人明道，尊师爱资；信迷仰慧，是为道通。 -
第二十八章：
知雄守雌，为天下溪；常德不离，复归婴儿。
知白守黑，为天下式；常德不忒，复归无极。
知荣守辱，为天下谷；常德不足，复归素朴。
朴散为器，则为官长；圣人之用，大制不割。
圣人乐天，豪放万民；百姓乐地，普华万物。
君子之道，是为道光；庶人之道，是为道华。
第二十九章：
将欲天下，为而不得；天下神器，不可狂为。
狂者亡之，枉者败之；执者失之，持者损之。
或行或随，或嘘或吹；或强或羸，或载或堕。
圣人用事，慎者为重；除甚除奢，去安去泰。
君子之道，泰者道立；庶人之道，安者道稳。
-
第三十章：
以道佐主，其主自贵；以德华民，其民自强。
师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
故善事者，不敢强取；勿矜勿伐，勿骄勿狂。
道佐兵强，其事好成；主贵民尊，其事好做。
第三十一章：
夫佳兵者，不祥之器；道者不处，君子恶之。
君子贵左，用兵贵右；偏将处左，主将处右。
吉事尚左，凶事尚右；以悲哀泣，以丧言礼。
是以杀人，不可得民；恬淡为上，胜而不美。
是以圣人，贵民得上；爱民如母，以为天德！ -
第三十二章：
道常无名，天地非臣；王侯若守，万物自宾。
天地相合，以降甘露；君民相和，天下自治。
人而自君，始制有名；知之所名，施道天下。
犹如江海，在道若谷；同天如地，尚德禧俗！
第三十三章：
恩人者圣，自恩者愿；惠人者慈，自惠者善。
忍人者能，自忍者耐；让人者宏，自让者宽。
观人者慧，自观者照；察人者聪，自察者晶。
知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强。
知足者福，强行者志；其所者久，永生者寿。 -
第三十四章：
大道汛兮，其可左右；万物恃立，生而不辞。
爱养万物，为而不主；无欲名小，万物名大。
爱赡万民，为而不王；惟我为小，万民为大。
圣人功成，不为有名；终不为大，故能成大。
君子道成，其名不扬；奉天孝地，道者贵也。
第三十五章：
得天待地，万象奇新；得人待民，亿炁祥祯。
锐孔之眼，天地明象；针尖之点，天地晓位。
若执大象，天下必往；往而不害，安定平泰。
乐与施饵，过客欲止；道之出口，淡其无味。
视之不见，听之不闻；使之不既，用之不勤。
是以圣人，贵天贵地；尊人尊民，是为道亲。 -
第三十六章：
道者奇之，其形不类；德者奇之，其貌不比。
将敛必张，将弱必强；将废必兴，将奇必正。
以柔胜刚，以弱胜强；鱼不离渊，龙不脱澳。
国之锐器，不可示人；以此永盛，是谓微明。
第三十七章：
太德弃德，是以尊德；大德丢德，是以贵德。
上德无德，是以有德；下德持德，是以无德。
太德全为，大德真为；上德无为，下德有为。
太仁综为，大仁所为；上仁不为，下仁而为。
道而后德，德而后仁；德为道华，仁为道精。 -
第三十八章：
夫大道者，至公之精；故大德者，至私之华。
道常无为，无为自华；为而无为，万物自归。
华而欲作，无名之朴；归而欲镇，无名之素。
无名朴素，欲将以静；晴静而为，天下自整。
第三十九章：
道者贵一，造化之精；德者尊一，华华之妙。
天得一晴，地得一宁；人得一祷，神得一灵。
谷得一盈，物得一生；皇得一中，王得一整。
贵以贱本，尊以鄙根；高以底础，上以下基。
皇王自孤，公侯自鄙；琭琭如玉，珞珞如石。 -
第四十章：
夫大道者，自玄自妙；自恩自惠，自健自强。
返者道动，弱者道用；逆者道进，顺者道退。
物生于有，有生于无；无为道初，有为道始。
万物居道，优生佳华；天栽地培，是为道晋。
第四十一章：
大士闻道，做而修之；上士闻道，勤而行之。
中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑大怒。
明道若昧，进道若退；夷道若类，希道若聚。
泰德若辱，修德若谷；广德若欠，建德若偷。
大方无隅，大器晚成；大音希声，大象无形。
德真若渝，道隐无名；唯善道成，唯功善德。
君子善德，以利万民；圣人善德，以利百姓。
百姓善德，以利万物；万民善德，以利众生。 -
第四十二章：
道生玄一，一生玄二；二生玄三，三生万物。
负阴抱阳，冲气以和；天地交泰，万物翀华。
负阳抱阴，正气以秀；天地华育，万物优美。
人之所恶，王公为称；民之所怀，万物为科。
损之而益，益之而损；人之所教，以为教父。
第四十三章：
天下至极，败于至微；侵之无备，袭之无兆。
天下至柔，驰骋至坚；入乎无间，出乎无隙。
无为有益，不言之教；不为之益，天下希之。
是以圣人，贵极尊微；成以极极，就于微微！ -
第四十四章：
名身孰亲，体货孰多；甚爱必费，多藏必亡。
知足不辱，知止不殆；方可长久，故能永存。
是以圣人，贵身疏名；贵体疏货，爱道藏德。
第四十五章：
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。
大直若曲，其用不折；大巧若拙，其用不笨。
大辩若讷，其用不讳；大论若诘，其用不诈。
躁胜寒冷，静胜炎热；晴精仲整，天下自统。 -
第四十六章：
天下有德，万民以勤；天下失德，万民以乱。
天下有道，走马以粪；天下无道，戎马生郊。
罪大可欲，祸大不足；灾大贪图，咎大欲得。
第四十七章：
不出门户，遍知天下；不窥窗牖，预见天道。
其出弥远，其知弥少；不行而知，不见而名。
不作贵宾，即可利民；不作尊主，施发天德。
其贵不作，大贵越多；其尊不作，大尊越圣。 -
第四十八章：
为学日益，为道日徇；徇之又徇，以至无为。
无为而为，天下禧事；有其禧事，以取天下。
第四十九章：
圣人无心，百姓为心；圣人无意，百姓注目。
善者善之，德者德之；善信信善，德信信德。
圣人含德，天地发仁；百姓含德，社稷发义。
万民含德，待机而发；万物含德，应时而放。 -
第五十章：
出生无死，生生之厚；有生无亡，华华之爱。
圣人有德，万民无死；百姓有德，万物不亡。
圣人喜天，万民乐地；百姓华道，万物普天。
第五十一章：
道生德蓄，物形成势；德生道华，惟象命革。
生而不有，为而不恃；长而不宰，是谓玄德。
尊道贵德，常而自然；行道尚德，自然而然。 -
第五十二章：
先天为始，始而无始；后天为母，母而有母。
既明其始，既悟其母；既得其母，即知其子。
既用其子，复守其母；既卫其始，没有不殆。
塞兑闭门，终身补勤；开兑济事，终身补救。
见小曰明，守柔曰强；开光复明，无遗身殃。
通阴达阳，是为侑道；知实明虚，是为侑德。
通道明道，通德明德；此为奇智，神慧袭常。
故弄玄妙，是为道神；善解妙玄，是为德祥。
第五十三章：
介然有智，行于大道；大道甚玄，民甚好径。
朝田荒芜，仓虚锅尽；厌饮恶食，是谓道乞。
财货有余，唯威施畏；是谓道侉，非真道德。
圣人明道，道用无穷；庶人明道，用道广大。
百姓乐道，万物并优；万民乐道，万物精美。 -
第五十四章：
善为道者，建而不拔；抱而不脱，祀而不辍。
修身德真，修家德余；修乡德长，修国德丰。
修天德普，修道德华；以身观家，以乡观国。
以地观天，以道观德；以德注世，天下善哉。
第五十五章：
抱道之宽，同于玄母；含德之厚，比于赤子。
毒虫不螯，恶龙不触；猛兽不据，擢鸟不搏。
软骨柔筋，常而握固；至精真炁，永生禧祥。
幼者善道，道之老也；老者善道，道者幼也。 -
第五十六章： 法身 玄同 智者不言而身为 道启
智者不言，言者不智；若不言智，是谓玄同。
塞兑闭门，挫锐解纷；和光同尘，为天下贵。
圣人不言，君子不语；以身而为，道者启也。
第五十七章： 无事 淳风 以正治国 法地象天 无为自华 无欲自朴
以正治国，以奇用兵；以法利地，以象取天。
天下多忌，民而弥贫；天下多讳，民而越穷。
王多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起。
法多彰令，盗贼滋扰；官多迫压，国民滋抗。
无为自华，无事自富，无奢自整，无欲自朴。
《老师讲义》
第五十六章
仙本： 智者不言，言者不智；若不言智，是谓玄同。
塞兑闭门，挫锐解纷；和光同尘，为天下贵。
圣人不言，君子不语；以身而为，道者启也。
原本：知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。入为天下贵。
[评注：老子在这章里又向人们讲述一个哲理：一般而言智慧之人不多言语，言多语频之人智慧有限。若真是能寡语少言而体现大智大慧，这就是同玄学相同，他懂得玄妙之理。比如闭关不出，可以挫去来犯者的方刚锐气；同样塞门不开，也可以缓解与别人的争讼。所以，能顺其自然，同光合尘，顺应民意，就会获得民众之拥戴。自古以来，圣人不多言，君子不多语，而是用身教代替言教，因身教胜于言教。这表明他们对宇宙大道开始明白，智慧之窗已经开启。]
第五十七章
仙本：以正治国，以奇用兵；以法利地，以象取天
天下多忌，民而弥贫；天下多讳，民而越穷。
王多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起。
法多彰令，盗贼滋扰；官多迫压，国民滋抗。
无为自华，无事自富，无奢自整，无欲自朴。
原本：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此，天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多技巧奇物滋起。法令滋彰资贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
[评注：老子在此又告诉人们一套哲理：以正确的国策治国，以奇计妙策用兵；以自然法则惠利地球， 以天文天象观测天宇。如果天下有很多清规戒律，忌讳事项太多，百姓平民自然就会变得贫穷。如果王者注重利益物质，国家就会滋生昏佣。如果人民多有技巧，那么就会创造出许多奇物异品。如果法令过多，也会滋生盗贼扫扰；官府多施压迫，国民就会产生反抗。这是千古教训。无为可升华贵，无事平安可生富；无奢自然民风正，不欲无求自然民风俭朴。] -
第五十八章：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民夬夬。
福祸所倚，祸福所伏；熟智其极，无其正邪。
善正为奇，复奇为邪；民迷其久，必有所暴。
方而不割，廉而不刿；亮而不肆，光而不耀。
圣人照民，不迷其心；道心大明，此为德辉。
第五十九章：
治人事天，是谓早服；从道积德，是谓无克。
莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。
深根固蒂，可以长生；长生久真，道炁长存。
《老师讲义》
第五十八章
仙本：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民快快。
福祸所倚，祸福所伏；熟智其极，无其正邪。
善正为奇，复奇为邪；民迷其久，必有所暴。
方而不割，廉而不刿；亮而不肆，光而不耀。
圣人照民，不迷其心；道心大明，此为德辉。
原本：其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺，祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
[评注：这章又在指出事物的客观规律和辩证关系。文中说如果施政切实，则民众就会表现出淳淳朴实。如果施政明察不疏，则百姓就会果断决择。福和祸也总 是相辅相承的，有时看似是福的事，背后可能稳藏着祸端。反之，看似有祸殃的事可能最后还会带来福气。赛翁失马，安知无福？即是这个道理。如果善政都被看成是奇怪之事，那么重复维持这种状态就会导致邪偏；如果百姓迷愚过久，必然会导致暴乱。故应学会方而不割，廉而不伤，亮而不过分，光而不耀眼，做事应掌握适度。儒家讲中佣之道也是这个道理。圣人用上述之理来照亮民心，使之脱俗心明，明白大道。此乃是一种高德。]
五十九章
仙本：治人事天，是谓早服；从道积德，是谓无剋。
莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。
深根固蒂，可以长生；长生久真，道炁长存。
原本：治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
[评注：老子说治理人事和研究天道之人称之为先行者，是少数之人。而顺从道理和积德之人，称之为不会被伤克（害）的人。当其没有达到顶极极端的情况下，可以有国，有了祖国就是有了家（家园），可以长久生计。根深蒂固，长寿便久生，可以使道炁长久保持不消。这个道理即是有利于人类养生之道，同时又是治国兴邦之道。具有很深的玄妙哲理。] -
第六十章：
道莅天下，其神不神；德莅天下，圣人同民。
道德相和，天地尊民；天地相和，神鬼敬物。
互为相和，道之交焉；互为相往，德之归焉。
第六十一章：
天下交牝，以静胜牡；以静待动，以动制静。
天地孕静，万物育动；动静相应，各得其所。
天地旋转，日月辉煌；百姓做作，万物优美。 -
第六十二章：免罪 为道 道者，万物之奥
夫大道者，天地之澳；故大德者，万道之宝。
美言以市，尊行加仁；天地所敬，王侯所恭。
是以圣人，以道治世；以德理民，此为德尚。
第六十三章： 恬淡 恩始 为无为
天为吉事，报怨以德；地为善事，加情尽义。
图难其易，为大知小；得成其败，总统明细。
轻诺失信，重讼必奸；圣人犹难，终成无难。
第六十四章： 无执 守微 其安易持
其安易持，未兆易谋；其脆易破，其微易散。
为之未有，治之未乱；法之未作，理之未成。
合抱之木，生于毫毛；九层之台，起于细土。
千里之行，始于足下；万海之航，终于手上。
妄为者败，强持者失；无为无败，无持无失。
慎终如始，则无败事；以辅万道，自然而德。 -
第六十五章： 大情 淳德 古之善为道
以道明民，以慧理人；常智楷式，是谓玄德。
以德照天，以道普地；常觅模忒，是谓玄衡。
圣人有道，以民为天；以物为地，是谓玄道。
君子有德，以慈恩人；以悲惠物，是谓玄名。
这里又以民为天了，不是说以百姓为刍狗吗？
所以，人写的字，说的话，这个加点，那个减点，大多听听就好，哈哈
第六十六章： 大我 后己 江海为百谷（之王）
大海汪洋，以其善下；下而愈下，极下不下。
泰山巍峨，不辞微埃；微埃积尘，基于大地。
圣人欲上，以其言下；君子欲贵，不鄙凡民。
处人不重，用人不害；以其不争，莫能与争。
是以圣人，位尊泰山；身鄙汪洋，是谓道精。
第六十七章： 慈悲 三宝 天下皆谓
夫大道者，其德细也；吾有巨宝，保而持之。
一慈二俭，三稳四重；审势察明，不枉为先。
以战则胜，以守则固；天神保护，地神佐佑。
圣人慈俭，万民鞠躬；君子稳重，百姓尽垂。
是以圣人，忠心天下；万民为孝，此为道泰。 -
第六十八章： 不怒 配天 善为士
善斗不武，善战不怒；善待不徼，善胜不争。
用人之力，是谓配天；启人之慧，是谓得天。
是以圣人，藏武息怒；以待而胜，是为道统。
第六十九章： 无行 玄用 吾言甚易
用兵至言，为客而退；祸于轻敌，轻敌丧宝。
抗兵相加，哀者必胜；两军对峙，慎者必利。
圣人之胜，哀其万民；君子之利，慎其百姓。
第七十章： 本元 知难 知不知
易知易行，天下有宗；夫惟无知，是以我知。
知我者希，则我者贵；是以圣人，被褐怀玉。 -
第七十一章： 不知 知病 知不知
知不知，尚，不知知，病；夫惟病病，是以不病。
圣人不病，以病利病；是以不病，然而无病。
第七十二章： 自爱 爱己 民不畏威
民不畏威，刚威柔勇；民不怕凶，智敢慧猛。
无狎民居，民无所愤；无厌民生，民无所怒。
夫惟不厌，是以无阿；自知自明，自爱自尊。
第七十三章： 自动 任为 勇于敢
狂猛者杀，智勇者活；或利或害，天之所恶。
不争善胜，不言善应；不取自至，不召自来。
惮然善谋，绣哉善计；天网恢恢，疏而不失。
圣人善谋，百姓善计；谋利计活，是为道滋。
惮dàn
怕，畏惧：忌～。～服。肆无忌～。过则不～改。 -
第七十四章： 损德 人不能代替天道而杀生 损德能
民不畏死，何以死惧；民常畏死，天下怪者。
执刹熟敢，司刹常敢；妄刹狂斫，必有自伤。
圣人理世，治而不刹；民以待用，是以道备。
刹shā止住：～车。～住这股歪风
斫zhuó用刀、斧等攻击，砍劈，砍杀
第七十五章： 贵生 人贪而损命
税多民饥，官多世乱；民饥轻死，是以难治。
求生之厚，民以安生；谋贤之惠，民以贵活。
是以圣人，重民轻官；世之长安，此为道和。
第七十六章： 柔弱盛刚强 人之生机
民生柔弱，其死坚强；草木柔脆，其死枯槁。
坚强生徒，柔韧活徒；强大处下，柔弱处上。
圣人治世，用坚使柔；启韧发强，此为道廉。 -
第七十七章： 天/圣人 之道 无我 法则
夫天之道，犹强弓乎？高者仰之，下者举之。
余者损之，欠者补之；为而不恃，功成不处。
圣人之德，含天纳地；台举万民，是为道均。
第七十八章： 水德 水之心性 至柔 知性合一 持之以恒
柔弱于水，坚强莫胜；以柔克刚，以弱胜强。
正言若反，奇语若抗；善觉好悟，道者慧也。
受国之垢，社稷之主；受国不祥，天下为王。
是以圣人，载道参天；禀德普地，是为道理。
第七十九章： 厚德 和大怨 圣人责己不责人
和大余恕，安可为善；执契不责，有德司约。
无德司彻，天道无亲；常与善人，无亲而亲。
是以圣人，道成德就；同于万民，是为道仁。 -
第八十章：独立守神 养幼神
废王之尊，利民万倍；大邦分治，小国寡民。
百姓同尊，万民俱富；甘食美服，安居乐俗。
圣人之道，代天普华；万民以尊，是以德尊。
第八十一章： 本性 显质 信言不美 圣人/天道
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善。
智者不博，博者不智；与人愈有，为人愈多。
万民之道，忠信君主；万物之道，忠信人主。
天地之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
万民之德，普于天地；万物之德，华于人民。
天地之德，普华众生；圣人之德，教化万民。
万物之道，同于玄道；玄道之德，同于道衡。
万民之道，同于道德；道德之衡，同于德衡。
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