《知本论》
夫知者，性命之圭臬也。虽箪瓢屡空，而独不可夺者，唯此灵明耳。故《易》称「知周万物」，盖谓其能肇造鸿蒙，立命安身。怀瑾握瑜之士，自可抉发天地之玄机，建不世之业。知至则惧泯，虽斧钺在前，衮冕在侧，莫能怵也。昔释迦睹星悟道，正以转怖畏为般若耳。
知者，所以超象罔而游无垠者也。其体如渊，其用若川，能烛将来之幽，复纳新知若海。是以君子日新其德，弥纶六合，终与造化者游。此中真意，庄生所谓「与天地精神往来」者是已。今为君阐认知之枢要，其要维何？盖所知即所成，能穷万象，则与太初同体矣。此即《中庸》「致中和」之极境，亦释氏「转识成智」之妙谛。
凡物皆含灵光。观此氍毹、盆植、几案、革履，乃至掌纹肌理，孰非光气周流？彼等交感共鸣，若道家言「万物负阴抱阳」，其理一也。譬如氍毹知承压，草木识晦明，皆由光气发越，汇入大化之流。此即《华严》「因陀罗网」境界，芥子须弥，交光相罗。
尔身有七重辉光，古称「明堂九宫」。近世西人以柯达摄得初影，然其妙用岂止电脉哉？此乃先天一炁，直通宙心。其外有金银二气盘旋，实即《参同契》所谓「铅汞相投」之象。思想如川，汝身若滤器，择频而纳，自成境界。
意识长河，养百骸若血输四体。今朝偶得妙悟，入则铭诸灵台，出则泽被苍生。此间往复，恰似《周易》「云行雨施」之象。然俗念低频，多囿饮食货利、生死怖畏，积为都市浊霭。至若高频意识，则类庄周「坐忘」、列子「御风」，非文字可诠。
思想入脑，若星火燃犀。垂腺如北斗，松果似璇玑，共司频率之择。此非幻设，实乃《黄庭》「泥丸九真」之验。左脑司理，右脑主象，变更自我如守关吏，阻非常之见。然真知须贯髓沦肌，若庖丁解牛，以神遇而不以目视。
记忆者，情气之碑也。汝识玫瑰，非因色相，实缘抚嗅时那一缕悸动。此即佛家「受想行识」之奥义。认知之道，不在名相，贵在直指本心。昔临济问「如何是真佛」，答曰「乾屎橐」，正破此执。
愿望显化，如磁引针。松果为化现之枢，情志为招感之媒。《阴符》云「宇宙在乎手，万化生乎身」，即此谓也。至诚如神，一念可转三千界。此非玄谈，实乃心物相荡之律。昔阳明格竹七日，终悟「心外无物」，正是此理。
简言之：念起→光现→电生→质成。此即《道德经》「道生一，一生二，二生三，三生万物」之现观。欲证大道，但观当下晴空皓月，何处不是本来面目？
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