历友李君留言探讨“律历与中医的关系”,复问“病生于气止于音”对于我们今天的生活起居有什么帮助?“病生于气止于音”一句源出於《黄帝内经》之《素问·举痛论》和《灵枢·五音·五味》,经后人总结而成。这是一个早有定论,但坊间却一直喋喋不休的历史问题。车前是愚钝之人,但凡与人论起律历,常有“诽者,千证不能转其执;智者,百字即可乐其知”之感,所以,在此谨以已观,刍议如下:首先,“律”为天地之音。这里的“气”常规理解和出处皆指“情绪”,但在《内经》其它篇章及中医相关论述中也是“四时节令”的简称,即“节气”之“气”;“音”的常规理解和出处皆指“声乐”,但在《内经》其它篇章及中医相关论述中也是“造化元音”的代指,即“声律”(《说文》:生于心,有节于外,谓之音)之“节”。所以,“病生于气止于音”可以理解为,情绪不及时疏导容易埋下病根儿,用言语和音乐及时劝导、疏解可以防止疾病发生;也可以理解为,不顺应节气安排饮食起居,夜不眠、昼不醒、冬不安、夏不动等,都容易埋下病根儿,顺应节气起居生活,自然百病消止於未形。其次,有道是“节不超律,和天法地;情不靡散,有向而疏”。观“音”“气”二字的本意及延伸意,综合来看,其实在解释,尤其是在理解的前提下谈“病生于气止于音”的应用时,应将这两个字的两种解释融汇贯通,综合来用。尤其是对于“音”,不能不究,更不能沉陷其中,究辨不止。因为,有些“音”不究不能发现规律,不能明白道理,不能在现实生活中运用,比如闻鸡鸣而起,见雀噪而归等等;但有些“音”是不能解的,比如佛教的一些经咒,根本读出字句意义,也究不出其含义,但念诵起来却可以止病痛、启智慧、消灾苦,真实不虚。对于这样的“音”,若执念不空,非要深究其竟,便会坠入魔道,如灭火时浇油添柴,结果可想而知。第三,“律”与“历”和,方是天地之大音。此音能正大象於无形,消灾殃於起始。古人相一地之兴衰,观一家之隆替时,甚至量儿童之心性,或为公选贤时,除了“观其行”,“观其声”,还会通过“演五音、歌五风,观观者之乐”的方法,暗中观察查勘其心性与志达,进而得出“闻悲歌而落泪者,智有不足,行则乏力懒言,需防气血之疾。”“见美色而驻目者,性必不乖,行则类同蛇鼠,需防饮食之疾。”乃至中医常说的喜伤心、怒伤肝、思伤脾、悲伤肺、恐伤肾等等,人生病的原因,无外乎外感六淫、内伤七情。此为常理,古来贤哲多有谈论,只不过,言之者如掏心掏肺,闻之者若吹面之风。总之,“凡人畏果,菩萨畏因”,思今日的“养生日历”皆注重“方剂”而少“应用”之现状,念,历为无音之音,在于利人,而不是束缚、抑制甚至累赘!不才想说:对于已经患上疾病的人来说,“音”的关键是“止”病 ,而不是“治”病。对于生活起居规律的人来说,“节”的关键是“益”人,而不是“抑”人。(作者:车前 序山律历研习社)
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