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【第一章】
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
眇（miào）：通妙，微妙的意思。
徼（jiào）：边际、边界。引申端倪的意思。
道，可道，非恒道；
名，可名，非恒名。
无，名天地之始；
有，名万物之母。
故：
恒无，欲以观其妙；
恒有，欲以观其徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。 -
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
如此逍遥，逍遥如此 -
不上（尚）贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，
实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。
使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
反思之后结合第二章，难能逍遥。 -
道冲，而用之有弗盈也。
渊呵！似万物之宗。
锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵！似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
冲：通盅，器物虚空，比喻空虚。
有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。
湛：沉没，引申为隐约的意思。
象：卦象。
帝：太极
道是先天存在，象是后天总结。 -
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而俞出。
多闻（言）数穷，不若守于中。
橐龠：风箱
屈：竭尽，穷尽
少私寡欲才能道冲，类似于中庸之道 -
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵！其若存！用之不堇。
牝：母性
牡：雄性
逍遥自在 取之不尽用之不竭 -
天长，地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
邪：同“耶”，助词，表示疑问的语气。
无为而无不为 -
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地；
心，善渊；
与，善仁；
言，善信；
政，善治；
事，善能；
动，善时。
夫唯不争，故无尤。
几：接近。
尤：怨尤
水的相，生万物，顺万物。
道为内，儒为外。
人与不争，无忧无虑。 -
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
盈：盈满
已：止
揣：锤击
忌讳锋芒毕露，为了自己安全，同样的别人削其锐气也是为了他自己安全；
不骄，不去刻意追求完美，少生祸患。
不居功，不自傲，真善。
不被世俗界定引导，还是俩字逍遥。 -
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
营：灵魂
魄：身体
涤：扫除、清除。
鉴：镜子
玄鉴：人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙
开阖：动静、变化和运动
雌：柔 中庸
婴自然逍遥，不争不抢不懂。
玄德玄德，无用之用为大用，有用之用为小用。 -
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿
有为利，无为用。
有无同在方为大用。
逍遥与不逍遥同在，方为逍遥。（表面），无逍遥则无不逍遥（实际）。 -
五色令人目盲；
五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋畋猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨；
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡
畋猎：打猎获取动物
行妨：伤害操行
妨：妨害、伤害
腹：以物养己
目：以物役己
彼：目
此：腹
杜外：目耳口
养内：精气神 -
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
别人对你的宠爱和对你的侮辱一样，是偏心，有宠就有辱互为因果，有害。
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。患得患失。
即平常心。
风声、雨声、读书声，声声入耳；
家室、国事、天下事，事事关心。 -----顾炎武（明朝）
我能即的所有视为天下，天下有多大取决于我。 -
视而不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
夷：无色
希：无声
微：无形
诘：问
皦：光亮
昧：黑暗
听话不听音，放屁动脑筋 -
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容；
豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；
涣兮其若凌释；
敦兮其若朴；
旷兮其若谷；
混兮其若浊；
孰能浊以静之徐清？
孰能安以静之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
欲速则不达，不管成败。
不动私心，夹着尾巴做人，不妄动。
浊水才能有清净，可以避开浊水，得不清静。 -
致虚极，守静笃；
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，
全乃天，天乃道，道乃久，
没身不殆。 -
太上，不知有之；
其次，亲而誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮，其贵言。
功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
贵言：指不轻易发号施令 -
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。 -
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故令有所属；
见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。 -
唯之与阿，相去几何？
美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未；
沌沌兮，如婴儿之未孩；
傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹兮，其若海；飂兮，若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。 -
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精，
其精甚真，其中有信，
自今及古，其名不去，
以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。 -
曲则全，枉则直，
洼则盈，敝则新，
少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。 -
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；
德者同于德；失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉！
多言不自然。
天地不自然，人造成的不自然。 -
企者不立，跨者不行；
自见者不明；自是者不彰；
自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
知自己多少斤两，择可行而行。
自寻烦恼自寻烦恼啊 啊哈哈哈哈 -
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。 -
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。 -
善行，无辙迹；
善言，无瑕谪；
善数，不用筹策；
善闭，无关楗而不可开；
善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 -
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 -
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败，故无失。
夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。 -
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。 -
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
兵者锐，锐则脆。
非不得已兵不用之。 -
道常无名，朴。
虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。 -
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 -
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。 -
执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 -
将欲歙之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲取之，必固与之。
是谓微明，柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 -
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自定。 -
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；
下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，
则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 -
昔之得一者，天得一以清；
地得一以宁，神得一以灵；
谷得一以盈，万物得一以生；
侯王得一以为天一正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；
地无以宁，将恐废；
神无以灵，将恐歇；
谷无以盈，将恐竭；
万物无以生，将恐灭；
侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 -
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。 -
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。故建言有之：
明道若昧，进道若退，夷道若纇。
上德若谷；大白若辱；
广德若不足；建德若偷；
质真若渝。
大方无隅；大器晚成；
大音希声；大象无形；
道隐无名。夫唯道，善贷且成。 -
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。 -
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。 -
名与身孰亲？身与货孰多？
得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。 -
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。
清静为天下正。 -
天下有道，却走马以粪，
天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。 -
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 -
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
无为而无不为，取天下常以无事；
及其有事，不足以取天下。 -
圣人常无心，以百姓之心为心。
善者，吾善之；
不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 -
出生入死，生之徒，十有三；
死之徒，十有三；
人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。 -
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥。 -
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；
既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 -
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，
带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。
非道也哉！ -
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。 -
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
知和曰"常"，知常曰"明"，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。 -
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门；
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱；
故为天下贵。 -
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；
人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云："我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。" -
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏。
孰知其极：其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 -
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服；
早服谓之重积德；
重积德则无不克；
无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；
有国之母，可以长久。
是谓根深固柢，长生久视之道。 -
治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。 -
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；
小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。
大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 -
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 -
为无为，事无事，味无味。
大小多少。报怨以德。
图难于其易，为大于其细；
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。 -
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。 (不忘初心，方得始终。------大乘佛教经典《华严经》）
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 -
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；
不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺⑧。 -
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。 -
天下皆谓我"道"大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 -
善为士者，不武；
善战者，不怒；
善胜敌者，不与；
善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 -
用兵有言：
"吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。"
是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。 -
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉。 -
知不知，尚矣；
不知知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。 -
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。 -
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，
不言而善应，不召而自来，
繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。 -
民不畏死，奈何以死惧之。
若使民常畏死，而为奇者，
吾得而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。 -
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。 -
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。 -
天之道，其犹张弓与？
高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 -
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云："受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。"正言若反。 -
和大怨，必有余怨；
报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。 -
小国寡民。使有什伯之器而不用；
使民重死而不远徙；
虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之。
至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 -
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
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要想天下平，诸子为我用。要形成一家，须先博采众长，特别是源头性经典，一生一本书，贯彻身心灵，终成其大。