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51号 . 赵小朋
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道可道①，非常道②；名可名，非常名③。无，名天地之始④；有，名万物之母⑤。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiào)⑥。此两者，同出而异名，同谓之玄⑦。玄之又玄，众妙之门。
【注释】
①道：构成宇宙的实体与动力。
②道：用语言表达出来。
③常：恒久不变。
④名：这里指道的名称，文化思想。
⑤名：用语言表达出来。
⑥徼(jiào)：通“窍”，踪迹的意思。
⑦玄：幽昧深远。
【译文】
可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端，有，是万物的根源。所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。 -
道德经第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已 。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也 。
是以圣人处无为之事 ，行不言之教 ﹔
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居 。
夫唯弗居，是以不去 。
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已 。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也 。 -
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
道德经第三章
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民无知无欲；使夫智者不敢为也；无为而已，则无不治矣。 -
道德经第四章
道，冲而用之，或不盈也。
渊兮！似万物之宗；
湛兮！似或存；
吾不知其谁之子也，象帝之先 -
道德经第五章
【原文】
天地不仁，以万物为刍(chú)狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间， 其犹橐(tuó)龠(yuè)乎?虚而不屈，动而俞(yù)出。多言数穷，不如 守中 -
道德经第六章
谷神不死，是谓玄牝甲。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 -
道德经第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存国。非以其无私邪?故能成其私。 -
道德经第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。 -
道德经第九章
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道 -
道德经第十章
载营魄抱一，能无离乎？
抟气致柔，能婴儿乎？
涤除玄鉴，能无疵乎？
爱民治邦，能无为乎？
天门启阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 -
道德经第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 -
道德经第十二章
五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。 -
道德经第十三章
宠辱若惊①，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者②，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 -
道德经第十四章
视之而不见，名之曰微；听之而不闻，名之曰希；捪之而不得，名之曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。
一者，其上不皦，其下不昧。绳绳兮！不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象；是谓惚恍。迎之，不见其首；随之，不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 -
道德经第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容；
豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若容；
涣兮其若凌释；
敦兮其若朴；
旷兮其若谷；
混兮其若浊；
孰能浊以静之徐清？
孰能安以动之徐生？
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。 -
道德经第十六章
致虚极，守静笃，
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根日静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常荣，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 -
道德经第十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 -
道德经第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 -
道德经第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文，未足。
故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 -
道德经第二十章
唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉!
众人熙熙，如享太牢，如春登台;我独泊兮，其未兆;沌沌兮，如婴儿之未孩”;馕躁兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗甲。我愚人四之心也哉!俗人昭昭”，我独昏昏;俗人察察网，我独闷闷”。
众人皆有以网，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母 -
道德经第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 -
道德经第二十二章
曲则全，枉则直；
洼则盈，弊则新；
少则得，多则惑；
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？
诚全而归之。
译文：
委曲才能求全，弯曲才能矫直；
低洼才能充盈，陈旧才能更新；
缺少才需获得，富足带来迷惑；
所以圣人以此作为天下的规范。
不自逞已见，反而能明白事理；（暗处看明处清楚）
不自以为是，反而能得到彰扬；
不自我夸耀，反而能得到褒奖；
不自高自大，反而能成为首长。
只要不与人争，天下就没有人能争得过你。
古时所谓“委曲才能求全”，怎么会是空谈呢？
这绝对能帮你全身而退。 -
道德经第二十三章
希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地，而弗能久，又况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之 -
道德经第二十四章
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，日余食赘行，物或恶之，故有道者不处 -
道德经第二十五章
有物混[hún]成，先天地生。
寂兮寥 [liáo] 兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾[wú]不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝[shì]，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然 -
道德经第二十六章
重为轻根，静为躁[zào]君。
是以圣人终日行不离辎[zī]重，虽有荣观，燕[yàn]处超然。
奈何万乘[shèng]之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君 -
道德经第二十七章
善行无辙[zhé]迹；
善言无瑕[xiá]谪 [zhé]；
善数[ shǔ]不用筹策；
善闭无关楗[ jiàn]而不可开；
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷。
是谓要妙。 -
道德经第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒 [tè]，复归与无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割 -
道德经第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。 -
道德经第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【译文】 -
道德经第三十一章
夫唯兵者，不祥之器，物或恶[wù]之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬[tián]淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处[chǔ]之。
杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。 -
道德经第三十二章
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不始。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。 -
道德经第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿 -
道德经第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
以其不为大也，故能成大 -
道德经第三十五章
执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐[yuè]与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既 -
道德经第三十六章
将欲歙 [xī] 之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之。
是谓微[wēi]明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人 -
道德经第三十七章 ●
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾[wú]将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自定 -
道德经第十十八章
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为。
下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘 [rǎng]臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄[bó]，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此 -
道德经第三十九章
昔之得一者，天得一以清；
地得一以宁；神得一以灵；
谷得一以盈；万物得一以生；
侯王得一以为天下正。其致之也，谓：
天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭[jié]；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶 [jué]。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪 ? 非乎 ?
故至誉无誉。
不欲琭琭[lù]如玉，珞 [luò] 珞如石。 -
道德经第四十章
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。 -
道德经第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。 不笑，不足以为道。
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇[lèi]。 上德若谷；大[dà]白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝 [yú]。 大方无隅 [yú]；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成 -
道德经第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。 -
道德经第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。 -
道德经第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久 -
●道德经第四十五章 ●
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷[nè]。
躁胜寒，静胜热。
清静为天下正。 -
道德经第四十六章
天下有道，却走马以粪；
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。 -
道德经第四十七章
不出户，知天下；
不窥牖[yǒu]，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人，不行而知，
不见而明，不为而成。 -
道德经第四十八章
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 -
道德经第49章
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之 -
道德经第五十章
出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？
以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕 [sì]虎，入军不被[bèi]甲兵。
兕[sì]无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？
以其无死地。 -
道德经第五五十一章
道生之，德畜[xù]之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜[xù]之。
长[zhǎng]之育之，成之熟之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长[zhǎng]而不宰，是谓玄德 -
道德经第五十二章
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆[dài]。
塞[sè]其兑[duì]，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。 -
道德经第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚[shèn]夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜[wú]，仓甚虚；服文彩，
带利剑，厌饮食，财货有余。
是为盗夸。非道也哉！ -
道德经第五十四章
善建者不拔[bá]，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍[chuò]。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾[wú]何以知天下然哉？
以此。 -
道德经第五十五章
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫 [shì]，猛兽不据，攫 [jué] 鸟不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝 [pìn] 牡 [mǔ] 之合而朘 [zuī] 作，精之至也。
终日号而不嗄 [shà]，和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已[yǐ]。 -
道德经第五十六章
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。 -
道德经五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云："我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 -
道德经第五十八章
其政闷闷[mèn]，其民淳[chún]淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极。
其无正，正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿[guì]，直而不肆，光而不耀。 -
道德经第五十九章
治人事天，莫若啬(sè)。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢(dǐ)，长生久视之道 -
道德经第六十章
治大国，若烹小鲜。
以道莅[lì]天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。 -
●道德经第六十一章 ●
大国者下流，天下之交，天下之牝 [pìn]。
牝常以静胜牡[mǔ]，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜[xù]人，小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。 -
道德经第六十二章
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 -
道德经第六十三章
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难[nán]。
是以圣人犹难[nán]之，故终无难[nán]矣。 -
道德经第六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮 [pàn]，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
民之从事，常于几[jī]成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。 -
道德经第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 -
道德经第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重[zhòng]，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争 -
道德经第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 -
道德经第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
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要想天下平，诸子为我用。要形成一家，须先博采众长，特别是源头性经典，一生一本书，贯彻身心灵，终成其大。