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道德经81天学习营

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31号 . 旺旺

打卡统计：26次 / 32天
总打卡率：81.25%

30. 浩全SRH

32. 浩浩

正序倒序

2024-06-23 星期日 23:29
（第 21 章）虛心第六十五
孔德之容（動也。容止，卽動静），唯道是從。（大德者之動惟從乎道也）道之物，唯朢唯忽（乙本作沕）。忽呵朢呵，中有象呵。朢呵忽呵，中有物呵。幽呵冥（甲本作鳴）呵，其中有請（情）呵（甲本作吔）。其請（情）甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以順衆父（衆父，萬物之始也）。吾何以知衆父之然也，以此。
学习：此章讲德，最为近道。道，不可具述，恍兮惚兮，其中有物有象，行到自可见。道虽窈冥难见，其可见者，德也，故曰孔德之容，唯道是从，德施于物，则为功行，德原其所来实出于道，道德本为一体。未尝见无道心而有实德者，故经云，上德不德，实道德一体也。
又云其中有精，其精甚真，亘古及今精不离道，此至精化生万物。人亦不失其精乃以保其真。
物、象、精，似有还无，既有又无，无为有为本无定体，无为有所恃着，即有为，有为无所恃着，即无为。圣人能于万象之中观其自然，不失其真，故以阅众甫。
2024-06-24 星期一 17:17
（第 22 章）益謙第六十七
曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聲（同聖）人執一，以爲天下牧。（執一，卽執道，掌握對立統一之辯証法則。儒家反對執一，而主張執中）不自視故章（甲本作明），不自見也故明（甲本作章），不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不争，故莫能與之争。古之所胃（謂）曲全者，幾（豈）語才（哉）！誠全歸之。
学习：此章讲谦之益处。圣人劝化世人：不自见、不自伐，不自矜，也就是抛却我执。而世人多不知曲委从众，不知低洼则水流至，只知争强好胜，争则强直，强直则易折。
人常欲将自身光明照他人之过，如能多返照自己，则不复敢见他人之过。如能时常自省自照，不见他人之过，或将他人之过返纠乎己，如此，则渐有所得。
经言：上士无争，下士好争。执著之者，不明道德。
2024-06-25 星期二 11:40
（第 23 章）虛无第六十八
希言自然，飄風不冬（終）朝，暴雨不冬（終）日。孰爲此？天地而弗能久，有兄（況）於人乎！故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
学习：此章讲虚无、讲自然，仍是讲道。希者，独立于万物之上而不与物对立，循天之理游于物外，故曰自然。合于自然，则于道为一；不合自然造化，以道为难知、难行，似不可及，苦心劳形，则倚之于偏，执迷于术。合于道者，不自得其得，而有所得。
行事不离权变，可因势利导，然不可失实，实则尽归于自然。由此行事，初则惯于方便，久则不自知觉，心与行俱化为一，不离实，尽在真，合于道。
学道只在一念之间。
2024-06-26 星期三 17:26
（第 24 章）苦恩第六十六
炊（企）者不立，自視（是）者不章（彰），自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。
其在道也，曰餘食贅行，物或惡之，故有欲（裕）者弗居。
学习：此章名为苦恩，即言人之好恶，在圣人看来皆为余食赘行。跂而欲立，跨而欲行，皆违反天性；自见则周身之外不明，自是则不从于众故不彰显，自伐取功则失功行于人故无功，自矜自夸则止步不前故不久长。
修道之人必先百炼身心，不积硅步无以至千里，渐行渐至始有所得。然有些许所得即自矜自满，欲求异于人，终不能成其大。譬如世人千辛万苦积累财富，偶有不慎非理伤人，则旦夕尽失其财。
故积之为难，保之亦难。如不弃余食赘行，更头上安头，以我之所有自夸于他人之所无，失去纯真之性乃至终不自悟，则去道甚远矣。
2024-06-27 星期四 16:35
（第 25 章）象元第六十九
有物昆（混）成，先天地生。繡（乙本作蕭）呵繆（乙本作漻）呵，獨立而不改，可以爲天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强爲之名曰大，大曰筮（逝），筮曰遠，遠曰反。
道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。（國中，同域中。無稱，不可得而名，曰“域”也。四大皆在乎無稱之内。其誼似較“宇宙”爲廣）人法地，地法天，天法道，道法自然。（自然者，無稱之言，窮極之辭也）
学习：此章名为象元，一元复始，万象更新。续前二章，讲道之体用，讲自然之道。
道之为物，惟惚为恍，其中有物，其中有象，先天地而生。独立不改，不与物化，是言道之体；周行不殆，往来不穷，是言道之用。道，其大无外，其微无内，万物恃之而生，故曰可为天下母。
道常无名，故强为之名大；大者，无不包容；逝者，应而不穷；反者，归根曰静，静而复命。
道覆载天地，天无不覆，地无不载，王居天地之间而参天地，天地人三才互通而显人之道，是故王亦大。
天不产而化生万物，地不长而养育万物，王无为而天下治，所法者，皆道之自然。
2024-06-28 星期五 23:04
（第 26 章）重德第七十
重爲輕根，静爲趮（躁）君，是以君子冬（同終）日行，不蘺（同離）其甾（輜）重。（《喻老篇》：制在己曰重，不離位曰静。重則能使輕，静則能使躁。以重爲本，故不離也）雖（甲本作唯）有環官（今本作榮觀），燕處則昭若。（環卽營：韩非子五蠧篇：“自環者謂之私”，説文作“自營爲私”）若何萬乘之王，而以身輕於天下？輕則失本，趮（躁）則失君。（萬乘王，足見其爲戰國之時寫定）
学习：此章名为重德，其实言重之德，讲重亦讲静之重要性，既言安天下，又言治身。
人君不重则不尊，治身不重则失神。重则不摇动而守其根，故重为轻根，静则不妄动而有所制，故为躁君，静重自持则不失。
荣观指宫阙，燕处指后宫，故不失静重，则虽有荣观仍有燕处超然。
轻者，不重则不威，王轻淫而失其臣，身轻淫则失其精；躁者，不静则妄动，王躁则失其位，身躁则失其神。
修行易散乱、易昏沉，散乱为不重则神驰，昏沉为不静则神未清，故修行首在戒轻浮、戒焦躁。