灵寂普耀：平时一心参究就好，参究之余留一个想去极乐世界的念想或愿景就可以了。不是禅净双修，是有禅有净土。破本参开悟，名为有禅；发愿往生，名为有净土（否则“犹如戴角虎”就说不通了）。而不是一边参究一边念佛。有禅不等于参禅参究，没悟即尚无禅。参究时你就一心参究，实在老病死到了还是没悟，则舍参究而修净土，也是可以的。还是一门啊。临终十念都可往生，只要你想去。真修行人不同于修福，都不会堕落的。只会更好！
曰：第一锁断要津，不得趣向；第二于无趣向处，即成就本尊。若也不会，30年冷秋秋底去，30年后灵寂普耀。
师曰：不趣向又怎么下手呢？你怕是连自家都不好弄吧？才想要怎么着，便已是趣向了。
曰：如何不得去趣向？
师曰：除非你直下相应，否则岂能不趣向！
师曰：（净土宗）以愿导行。之所以立愿就是怕中途忘了目标，照着发愿文每天念一遍其实那不是发愿，因为他有口无心故！实则，发愿是一种强烈的向往之心。若无趣向，岂有所愿？菩萨的愿多是为实现度生的目标，凡夫发愿为实现自身的目标要多些。凡夫发大愿即是初发意菩萨。
临终若做不到打并所有想念，融入法界一心，那么你肯定就有个生处。与其生六道轮回受苦，不如发愿求生佛国土享受安乐并一生成佛。所以你在平时就要有所决策了，自忖一下自己的功夫真的是极易融入一心并能安住吗？悟后所作的保任功夫是否特别纯熟呢？若也不能，那就还是发愿往生西方极乐净土吧！悟都没悟，那就更别提了！试问比起天台宗的那些大师们又是谁更厉害一些呢？教下大师们可都是求生净土的啊！你这一生，若也证不了阿罗汉果，那就肯定会再轮回！身居凡夫地，不求生净土，又不能开悟见性，那就解脱彻底无望了。生死事大，不可当作儿戏啊！
等你在禅宗、净土宗、密宗、上座部禅修等道场全部转了一遍，各种法门全都试修了一遍，仍感觉没有哪个法门是比较得力的……这个时候，你就会感到自己业力之深重了！也许到这时你才会放下慢心及好高骛远的心，才会全身心的靠倒在阿弥陀佛的慈悲救渡之下而一心求生净土呢！据说藕益大师一生多病，莲池大师掉到滚水里，大面积皮肤脱落……当你生不如死时，你就会选择怎么做了！以净土宗的话说：石头（业力）再小，也会沉海；石头再大，但如果把它放在愿船上，也不会沉海而安全到达彼岸！我劝人参禅，也劝人念佛。你若是念佛的，那我不会劝你参禅；你若是参禅的，我也不会劝你念佛。二选其一可也！但本人既不参禅，也不念佛，也不禅修，也不对治……惟，任运寂知，端拱无为。
净土宗以求往生为宗旨，凡是临终求往生净土的可以皆归净土宗。禅宗唯论见性，凡是见性保任的亦可都属禅宗。此二宗行人是可以于此生之凡夫地成办生死大事的！禅宗见性凡夫不但可以了生死，更能入常寂光。净土行人求往生，即是发菩提心！宗门行人临终直入常寂光，吊销此五蕴身。无佛可成，无众生可度。成佛度生要具足因缘才行的！佛的能力是无限的，一佛具备一切佛的功用，因一即一切故，所以不愁众生没人度。但因缘却是有限的，所以释迦如来来此娑婆八千返！不是每个人都能信受此净土宗法门的。且众生根性意欲千差不同，所以药方就有不同。不是说念佛就能往生，而是看你三资粮是否具足了！怎样才算是三资粮具足了呢？那要看临终求往生的正念是否能现前！因为谁都没有念佛到一心不乱而证得念佛三昧，故不敢确保决定能往生，是以平时须努力念佛求往生。
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