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清清以明灵之梦，静静以空空之心。人行于世，先于天者，存世之道。后于天者，立世之本，不可无一焉。然人本阴阳五行父母勾精而降及世间，先乎于阴阳者，虚极也，后乎于天地者，清静也。清以御其心，清以达其表。御其心则不乎内外也，达其表则不守其心也。是言，清清以明灵之梦也。浮生有三，又以三而生天地万物也。其梦有一，生是也。人之趋生而贵死也，然先于天而成之者，后于地而死之徒。人之行世莫知其极，不知则鬼神难验也，知者，神鬼验而侵也。知者言，吾不知也。故其静也，心不外驰，以空也。空空也，静静者是也，空空之心，莫知而智也。静静之本，清清而灵也。夫行于世，不以知而智也，不以志而止也。是为清清以静也，清清之静，虚极之情也，虚极之情者，可言生也，人本生而向死也，吾本死而向生也。死情而无情可死者，太一也，太一者，一情也。一情者，法于天外之天也，故言太初也。其梦者，今生是也，梦者有一，先天亦有一，后天亦有一。然太初者，一于一中之一也，先天之天者是也。法者空也，空空而无法也，道者强名也，言者，即不知也，不知者即言也。人言道心可贵，我言一心难求，一者万物之本也，一者万化之纲纪也，一者万始之根源也。人之降世，依一而降，从一而去。

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存乎吾情以爱吾身，守乎其有以用其无，念乎其心以御其神。若神至诚则开天机，若神驳杂则招灾祸，所言通生达死，生死一线，神意与念，不外乎神气与精，神在外则气之守也，神在内则精之使也，神在天地则物之御也，以天之风回心之神，以心之神御天之风，以志之体载心之神，以体之器锻身之意，以体之气锻身之念，以身之念摄天地之气，以身之神摄天地之风，以志之体摄天地之神，以万神通达于内，外成于阴，内成于阳，以阴合于五脏生于智，以阳合六腑而通于慧，夫达智者，混混蒙蒙，天地未开，慧未显于中，以智之体化归于道，是为其生，以下六腑而通二便九窍，生之者柔，元阳始达，体之意止于思，体之念止于想，体之念止于耗，体之气止于偷，体之精止于盗，体之神止于验。道已证毕，还本达中，绵绵若存。

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针者神之使也，金之用也，明于针者，以目察其机，以触抚其气也，机至则御神之始也，始以发其病也，明于针者，万物之达机也，必通于天地之自然也，病之所发，气之所出也，内含混混之光，以使浊气导于地也，外含昏昏之气，以使清气归于天也。神之诚也，则无不治也，意之清也，则无不为也。神针之使者，其神所御也，神针之造者，其心所达也，故吾言，经络腧穴莫之其极也，虽能祛疾，恐留祸患矣。然针者，本无法也，若有法者，必合乎后天之阴识也，病者虽能祛也，但亦留根也，天法于天也，地法于地也，人法于人也，针虽金木也，若止于天地人者，则不可全谬也，若验于鬼神者，则不可全德也。

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章一
浩然九宫，始分九星之元寂，一曰日，数成十而定海王，二曰月，数成十二而定冥王。三曰火，数成三而定金，四曰木，数成八而分两仪，两仪一曰金木，二曰火木，火木者，毁于古，五曰土而居于地，六曰慧，两甲子而反于地也，七曰藏，化于古而今不见也，八曰芒，融于地而不存也，九曰太，十纪始反于地也。

章二 断星者，必查于天地之星辰也，上应于道之无，下验于灵之物，证于地之表，中守人之本，以趋吉避凶，是断星之本也。然后世之人，以断星而不为人事，栽赃嫁祸，枉取星辰之势以逆天之道，使人神共愤，决然不传已久也，今承蒙道祖之恩，略叙一二，供德配者参考，慎勿流传。

章三 日主星，月离36度13分24秒，木离24度34分27秒 金离72度19分18秒 火离34度29分16秒 为日之大主，大主者，极也。月离一分，便差万里也，然日主星轨，亦圣亦灾也，需合太之位而断也，吾于此不传也。吾今仅略述其一，有缘者则自悟也，此为天机之天机，虽只言而尽，恐生祸患。

章四 星列斗宿，合地之流向，可断气脉之走向，地之凶吉。日主星当位，以正北定0度，123度36分27秒，见山高500米，下一水潭深12米之地，为日主之聚。此地聚日主之所有气运，人居一时，定为人皇，兽居一时，定为兽皇。以正东定0度，92度30分59秒，见石林高1500米，周无杂树，仅黄土赤泥，此地为日主极煞之地，灵居一刹，定成大凶，人进一刻，定七窍血流。以正南定0度，63度49分57秒，见山高200米，树高3米，此地为日主极阳之地，人死半刻内，若入此地10息，定还魂回魄，刚健天年。以正西定0度，152度38分37秒，见一山形松木林，山高2500米，坡高65米，树高30米，此地为日主之极阴极灵之地，男者入此地一刻，定容颜妖异，女者入此地一刻，定下肢冰寒而终。

章五
此调天机之术，仙皇创此术以兴万世，后世之人以此术勾心斗角，皆死于仙皇剑下，今此术仙皇已召回，悉知之人，或失忆，或惨死，或不知所终。吾亦不知此术。

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章总：道可恒名，非名恒道，德可恒衡，非衡恒德。无道之道，万教之宗，无德之德，万缘之极。无道之衡，万始之渊，无德之衡，万母之尊。

章零一：道名无始，天极之初，道名有始，万界之母。德名无始，万贵之源，德名有始，万仁之首。道衡之初，始于无极，衡恒之始，终于有极。天恩普赖，万物始生，天德普赖，万物始亡。民以贵有，而终于无，圣以贵无，而终于有。地以其私，而成其器，神以无知，而为其神。

章零二：天德流转，日月以行，天恩流转，万物以静。美以善恶，凡之始初，圣无善恶，道之始位。地之形凝，天之气流，地之形聚，天之气明。德为不为，是谓德静，人为不为，是谓人极。观天之道，以法万物，观地之道，以承万德。道以无居，不始其形，民以有居，以安其心。

章零三：民心之向，万道之源，圣心所聚，万始之极。民恒所定，圣无所变，民恒不定，圣无所观。天下熙事，在于其民，国之存亡，非君所为。天下之道，普于万物，万物生灭，非物所为。天下有道，万界有主，天下无道，万界尊母。是以无居，而成无为，是以有居，而抚民心。

章零四：臣之所德，在于通达，臣之无德，君皇无道。凡不贵道，道自贵凡，圣不贵道，道自远圣。无极之极，道无形名，有极之极，道始形名。在天之德，普于万民，在地之德，升于天华。人成人德，是以为人，物成物德，是以为物。天成天德，是以为气，地成地德，是以为凝。

章零五：万圣之主，始于无主，万民之主，始于忠信。万圣无主，始于民私，万民无主，始于道华。万臣之主，始于仁君，万臣无主，始于暴杀。在人之德，以明万物，万物之德，是以明人。天下草木，无道而始，天下金石，有德而终。忠信于地，是以见生，忠信于人，是以见养。

章零六：器之所为，民之所利，器之不为，民之所朴。圣以为器，以失其圣，民以为器，以居其臣。天以为器，以居其地，地以为器，以位其天。凡之不为，而成其器，凡之所为，而终其道。圣之不为，以藏其器，圣之所为，以哀其德。天地之下，无器而朴，天地之上，有器而欲。

章零七：天地之门，是谓出入，玄牝之会，是谓生死。谷神在华，其民而终，谷神在实，其道而存。出玄入牝，是以为生，出牝入玄，是以为死。圣同天地，不以自生，民同玄牝，以养谷神。圣在民为，天地之道，圣殆民哀，仁政之极。圣以为政，民之不朴，圣无以政，民之自明。

章零八：天地无殆，以不自生，圣如不亡，大盗非止。民之天古，以极谷神，圣之天古，以盗其民。圣所不仁，万物枯槁，民所不仁，谷以为王。天极之德，在于万民，万民之道，终于仁皇。仁皇之道，慈于万臣，万臣之道，朴于百姓。百姓之德，彰于仁皇，百姓之道，义于臣始。

章零九：执天之道，以观天下，执地之道，以察万物。凡圣双显，是谓天古，隐圣显凡，是谓阴阳。凡圣双隐，是谓无极，显圣隐凡，是谓太初。圣民之古，同于凡圣，圣民之道，同于天古。天古之极，非阴非阳，正人之道，同于古极。古极无名，不以道居，居道者贵，无名者存。

章零十：执今之道，以鉴今有，执古之道，以证今悟。古之所贵，以其无物，今之所有，以其实华。同圣为圣，同民为民，同道为道，同德为德。圣所为民，是以圣有，民所从圣，是以民无。民无而有，是以隐圣，圣有而无，是以显凡。圣凡一体，是谓存无，圣凡双显，是谓守有。

章十一：虚极之极，民所不明，守情之情，民所明民。圣之在世，察其虚极，民之在德，体其实情。民之不情，是以为真，圣之用情，天以为正。天地不情，是从其道，圣之不情，是从民德。民德以有，用而为器，器而无成，是以居圣。万民所发，圣从不为，万圣所发，民静无为。

章十二：万民之德，始于天地，万圣之德，始于道实。天地之德，始于道衡，道衡之道，始于无道。无道之始，始于天德，天德之始，始于太初。太初之始，始于万渊，万渊之始，同于天极。天极之初，无圣无凡，混沌之先，无形无象。形聚象显，阴阳二立，始分凡圣，万始周流。

章十三：万渊之名，同于万母，万母之尊，非于凡圣。凡圣之极，普实民物，凡圣之终，始于国殃。万物精渊，始不可脱，万民精渊，终不可察。器不示人，民之以兴，鱼不脱渊，邦之以存。民之以欲，以执其器，圣之以竭，以用其刚。民执其器，乐以道华，圣用其刚，哀以万民。

章十四：天之至私，下以为地，地之至私，普散于民。万物生长，以地无私，草木凋零，是天之杀。阴阳之浸，天地收发，圣凡之浸，木火收发。星海之浸，元纪以变，今古之浸，德显道哀。民知今古，以失其朴，圣知今古，以渡群迷。万民迷华，不以道实，古今之有，散华存实。

章十五：天以之清，民之不昏，地以之宁，民以立根。圣以之清，天地素朴，圣以之宁，万物俱荣。民以之清，无政自治，民以之宁，无权自拥。神以之清，以显其智，神以之清，以彰其情。天地民圣，至仁以神，清净之归，以明其位。位明归一，民以立真，地载其物，圣以执天。

章十六：千机发止，万物归宗，千机定止，万物归源。天机以发，民得以变，天机不发，民恒不变。地机以发，周流纲纪，地机不发，万纲定纪。人机以发，以养其神，人机不发，以郁其心。人以象地，首定纲纪，地以回天，重立生民。凡心不竭，圣以无穷，凡心欲竭，圣以用刚。

章十七：圣凡于体，彰显万物，万物于机，盗于天地。天地不仁，万物枯槁，天地有仁，万物以荣。万物有仁，万民为圣，万物不仁，万民为殍。天地于圣，于仁不仁，非其以私，以所无私。以私寻私，私私以殆，以无寻私，不招而胜。是以兵者，器似精渊，精渊之器，不执永立。

章十八：德而不德，有无而有，圣而不圣，无无而有。君子贵德，终成小人，小人无智，自显其慧。是以圣居，而不自圣，终不为圣，是为大圣。大圣之盗，若如精渊，始不可察，迹不可寻。大圣始盗，民从无道，民有其德，以归己道。其民在天，犹小却大，其刚在天，虽强必折。

章十九：善之若水，安于民命，善之治水，实于万民。民之若水，邦以长存，圣之若水，国以外亡。民之治水，民始为神，圣之治水，圣始御邦。天之水清，化地以宁，天之水浊，入地以凶。地之水清，万民以灵，地之水浊，百姓以愚。百姓之愚，是谓道华，道华无实，以欲而鲜。

第二十：天地星河，同绽而改，日月民物，因变而朴。是以同发，而无人存，是以有变，而无人忆。火火之炎，沉沉以静，是以厚厚，得以永光。璀实无华，精所以保，朴实无华，气所以存。天地无华，万物皆道，圣人无华，万民皆神。静实无华，神得以清，清实无华，人得以灵。

章二一：天法清灵，玄混以静，地法静灵，玄化以清。万物法法，是以无物，万民法法，是以为生。天恩在民，民利万物，天德在民，民从万化。天玄以静，地玄以清，人玄以灵，物玄以生。玄化为东，东守其风，东风居木，以化万物。是以民法，而法万物，是以民静，而从万清。

章二二：民实无欲，而从其清，民实有欲，民华之始。圣之无求，是以大盗，圣之有求，是欲无为。天德在圣，万民枯槁，天德在民，万物普赖。地德在圣，万物以荣，地德在民，以成气邦。是以法显，而不自居，圣凡若居，是以为终。终而从始，万古周流，不明玄静，始而为终。

章二三：天实而杀，地虚而裂，天虚而生，地凝而存。圣清自明，民清自静，圣民同天，以利万有。百姓多私，以知其极，圣之无私，是谓大盗。大盗不止，民物枯槁，大盗不道，万民有道。知道者贵，不知者吉，知道者亡，不知者明。圣民在道，以用万物，万物在道，以盗天地。

章二四：华实无情，周流轮转，华而无情，乐以为殇。实而无情，圣民同朴，天地之物，实华其情。万物之德，以配天地，天地无恩，而恩万物。万民无情，以归天地，万物无情，以归万民。法象清清，是以灵灵，法象明明，是以静静。法象混混，是渡群迷，法象刚刚，是始怒放。

章二五：天杀地长，纲纪始运，天杀地消，纲纪始终。能知始终，而无其言，是通古始，无泄其机。天机运化，言者非机，盗机无言，而从万化。地机周流，非言而言，一语之言，以渡九天。民不知机，机自降民，圣不知机，机自远圣。天地人神，各有其机，万物草木，皆名其盗。

章二六：用兵不详，是谓尊道，用兵有祥，是以显德。显德者衰，尊道者贵，衰者无名，贵者有道。神兵无执，以改天机，神兵有执，是谓自殃。兵之不祥，是以道古，兵之祥祥，是为人欲。天不善争，自善其民，民不善争，天恩自降。圣不善争，以渡万民，圣以善争，强渡其民。

章二七：道以三生，万物始终，道以三反，万物始生。三生为有，化圣为凡，三反为无，化凡为圣。去道无名，寂寂常空，去道有名，劫劫常存。知名者稀，而其自贵，知道者古，而其自吉。古之随今，是通古始，古之验今，是知其根。天玄应变，以知其圣，地玄应节，以向民心。

章二八：天地民圣，以无而生，万物草木，以无而终。圣民在物，以效天地，草木在民，以利百姓。地起之极，圣民以惧，天起之极，万物以刚。圣起之极，百姓以亡，民起之极，国邦以乱。是以天极，不极而极，是以天纲，不纲而纲。以纳万民，而从万物，周流而转，民物不觉。

章二九：日月实华，非天地为，日月之竭，非日月亡。日与天重，而刚万物，月与天重，而静万民。日月以实，是以为朴，日月以并，是以玄珠。古分日月，数成二二，今化有无，从一而三。三而万物，是以内景，内外合应，以此长生。古之在朴，今之在实，朴实无化，道隐无名。

章三十：天地日月，万物民圣，有教者存，无教者古。古古者无，虚不可察，空空者有，混无垢净。是以十二，始证缘缘，推立三纲，是为从一。古今四空，证悟其实，今之四有，自立三才。惟然从一，别无二它，非佛非道，教宇之精。宇宙天机，时空四象，以古立今，万世永兴。