《丹亭真人修真秘籍》数息、调息、闭息、住息、踵息、胎息、无胎息-学修-国学一字堂

《丹亭真人修真秘籍》数息、调息、闭息、住息、踵息、胎息、无胎息

学修 shirleyli00 L10 2023-4-26 1212 阅读

试读

《丹亭真人修真秘籍》数息、调息、闭息、住息、踵息、胎息、无胎息

养浩生曰：「延年妙法，弟子既得闻教矣！尝闻上古真师云：『铅汞不结，虽延年千禩，终属窑头土胚。』未知何者为铅？何者为汞？又有何方，铅汞方能得结？哀叩真师不厌琐琐，再将至大法，细垂示，则顽铁成金，凡鸟成凤，端赖之于兹矣。」
真人曰：「此际功大，非同小术，乃脱假成真，无极大道也。故得此道者，非旁门可入，非杂类可成，惟此一神一炁而已。盖炁即铅也，神即汞也。欲死此汞，先死此铅。铅死则汞死，铅汞皆死，则炼作一团，方臻玅境。譬之外丹。然初须采得铅中一点真炁，日养月炼，铅炁既足，汞见立干。今须与子剖破籓篱。人自肇形以来，本是一点真炁，而炁之妙用不穷，变化不测处，即神也。知生此形者是炁，则化此形者，炁也。躯畏此炁死，真修恶，此炁生。炁死则有形者不能运转，炁生则无形者不能运化。所以必先死此炁，此炁既死，则炁之妙用不穷，变化不测者，亦因之而死也。神炁死作一团，则此身一太虚也。此身既太虚，则四大皆我形，六虚皆我体，所以圣人曰：『与天地参也成真』。所以然之玅，毕之期矣！」

养浩生曰：「成真之道，功在于炁固矣，然下手处，端在何处？」
真人曰：「此炁所以难得死者，以有呼吸之炁泄之也。下手处，必须数此呼吸之数。既知数息便要调息，既知调息便要闭息，既知闭息便要住息，以至踵胎息。胎息方求入无胎息的境地，以跻圣域。」

养浩生曰：「敢求！诸息功夫，有何分别？」
真人曰：「安得无别。数息者，数此出入息，不过鼻头上功夫也。调息者，调此气息以出入于藏息之处也，工渐加于内也。闭息虽亦内观妙谛，然无不持守之迹。住息则觉有安之意焉。踵息则不止安闲，其中若有物焉，其时若有精焉，故曰真人之息以踵者，此也。胎息则息若成胎，不出不入，神与炁住矣。必至无胎息，则不知有炁，安知有神，浑然中处，而神通变化，肇于此矣！」#

【数息第一】
[总论]
养浩生曰：「敢问数息之时，有何作用？」
真人曰：「此处要知周天息数卦爻，方辩呼吸之理。更宜知呼吸中有点真炁，呼吸之处，外郛内脏一一详明，方为真之下手。」

[周天数息卦爻法]
养浩生曰：「敢问数息之方？」
真人曰：「谨按上古真师周天数息，每月除乾坤为鼎器，坎离为药物外，六十卦每日二卦。子后一卦，午后一卦。每阳爻三十六息，阴爻二十四息，不可一毫踰越，则此气不致猖獗。每数一爻毕，则内想此气自尾闾夹脊上升，玉枕泥丸入口，化为甘津，咽下重楼，送入中宫，畧抑一二息，再数二爻，余爻皆同。今将逐日卦爻息数开后。」

[子后]
Δ初一
复≒二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息。
姤≒三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息。
Δ初二
颐≒三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息。
大过≒二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息。
Δ初三
屯≒二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息。
鼎≒三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息。
Δ初四
益≒三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息。
恒≒二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息。

Δ初五
震≒
巽≒
Δ初六
噬嗑≒
井≒
Δ初七
随≒
蛊≒
Δ初八
无妄≒
升≒
Δ初九
明夷≒
讼≒
Δ初十

Δ十一

Δ十二

Δ十三

Δ十四

Δ十五
同人≒三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、三十六息。
师≒ 二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、二十四息。
Δ十六

Δ十七

Δ十八

Δ十九

Δ二十

Δ二十一

Δ二十二

Δ二十三

Δ二十四

Δ二十五

Δ二十六

Δ二十七

Δ二十八

Δ二十九

Δ三十
夬≒二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息。
剥≒三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息。

右六十卦共三十日，倘遇月小之日，则以夬继初一辰巳午未四时，余八时行本日卦。剥卦继十五辰巳午未四时，余八时行本日卦。

养浩生曰：「如此数息，多少日程？」
真人曰：「无甚日程，直要此呼吸之气，出入不爽，进退不急，大约亦须一月方为绝妙呼吸论。」

养浩生曰：「此呼吸之炁，果有何玅而顾数之？」
真人曰：「夫呼吸者，一出一入之息也，即一升一降之气也。在外为出入，在内为升降。一吸为进为升，一呼为出为降。人自漏出，下至漏终，共一万三千五百息。一呼脉行三寸，一吸脉行三寸。一日气脉共行一百八十丈，所以医家察人寒热，亦以息数多寡辨之，故调此呼吸，则六腑可以宣通，百脉可以顺鬯，虽是后天，然先天真炁亦在于兹，而寄之焉。黄庭经云：『吸庐外，出入丹田。』此外呼吸也。古师云：『真就真人呼吸处，姹女往来飞。』此内呼吸也。盖外呼吸为人道之基，内呼吸为修道之本。外呼吸不可废之于初，内呼吸不可缺之于后，故无此外呼吸，则升不能升，降不能降。既无升降，则无运用，从何下手？故呼吸之际，为入道者第一关也，子其辨之。」

[真炁辨]

【数息第一】
[总论]
养浩生曰：「敢问数息之时，有何作用？」
真人曰：「此处要知周天息数卦爻，方辩呼吸之理。更宜知呼吸中有点真炁，呼吸之处，外郛内脏一一详明，方为真之下手。」

[周天数息卦爻法]
养浩生曰：「敢问数息之方？」
真人曰：「谨按上古真师周天数息，每月除乾坤为鼎器，坎离为药物外，六十卦每日二卦。子后一卦，午后一卦。每阳爻三十六息，阴爻二十四息，不可一毫踰越，则此气不致猖獗。每数一爻毕，则内想此气自尾闾夹脊上升，玉枕泥丸入口，化为甘津，咽下重楼，送入中宫，畧抑一二息，再数二爻，余爻皆同。今将逐日卦爻息数开后。」

[子后]
Δ初一
复≒二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息。
姤≒三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息。
Δ初二
颐≒三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息。
大过≒二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息。
Δ初三
屯≒二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息。
鼎≒三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息。
Δ初四
益≒三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息。
恒≒二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息。
Δ初五
震≒二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、三十六息。
巽≒三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、二十四息。
Δ初六
噬嗑≒三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、三十六息。
井≒二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、二十四息。
Δ初七
随≒二十四息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、三十六息。
蛊≒三十六息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、二十四息。
Δ初八
无妄≒三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、三十六息。
升≒二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、二十四息。
Δ初九
明夷≒二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息。
讼≒三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息。
Δ初十
贲≒三十六息、二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息。
困≒二十四息、三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息。
Δ十一
既济≒二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息。
未济≒三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息。
Δ十二
家人≒三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息。
解≒二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息。
Δ十三
丰≒二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、二十四息、三十六息。
涣≒三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、三十六息、二十四息。
Δ十四
革≒二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、三十六息。
蒙≒三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、二十四息。
Δ十五
同人≒三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、三十六息。
师≒ 二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、二十四息。
Δ十六
临≒二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息。
遯≒三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息。

Δ十七
损≒三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息。
咸≒二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息。
Δ十八
节≒二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息。
旅≒三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息。
Δ十九
中孚≒三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息。
小过≒二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息。
Δ二十
归妹≒二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息。
渐≒三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息。
Δ二十一
睽≒三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息。
蹇≒二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息。
Δ二十二
兑≒二十四息、三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息。
艮≒三十六息、二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息。
Δ二十三
履≒三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息。
谦≒二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息。
Δ二十四
泰≒二十四息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息。
否≒三十六息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息。
Δ二十五
大畜≒三十六息、二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息。
萃≒二十四息、三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息。
Δ二十六
需≒二十四息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息。
晋≒三十六息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息。
Δ二十七
小畜≒三十六息、三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息。
豫≒二十四息、二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息。
Δ二十八
大壮≒二十四息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息。
观≒三十六息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息。
Δ二十九
大有≒三十六息、二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息。
比≒二十四息、三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息。
Δ三十
夬≒二十四息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息、三十六息。
剥≒三十六息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息、二十四息。

右六十卦共三十日，倘遇月小之日，则以夬继初一辰巳午未四时，余八时行本日卦。剥卦继十五辰巳午未四时，余八时行本日卦。

养浩生曰：「如此数息，多少日程？」
真人曰：「无甚日程，直要此呼吸之气，出入不爽，进退不急，大约亦须一月方为绝妙呼吸论。」

养浩生曰：「此呼吸之炁，果有何玅而顾数之？」
真人曰：「夫呼吸者，一出一入之息也，即一升一降之气也。在外为出入，在内为升降。一吸为进为升，一呼为出为降。人自漏出，下至漏终，共一万三千五百息。一呼脉行三寸，一吸脉行三寸。一日气脉共行一百八十丈，所以医家察人寒热，亦以息数多寡辨之，故调此呼吸，则六腑可以宣通，百脉可以顺鬯，虽是后天，然先天真炁亦在于兹，而寄之焉。黄庭经云：『吸庐外，出入丹田。』此外呼吸也。古师云：『真就真人呼吸处，姹女往来飞。』此内呼吸也。盖外呼吸为人道之基，内呼吸为修道之本。外呼吸不可废之于初，内呼吸不可缺之于后，故无此外呼吸，则升不能升，降不能降。既无升降，则无运用，从何下手？故呼吸之际，为入道者第一关也，子其辨之。」
#

[真炁辨]
养浩生曰：「呼吸既属后天，则先天之真炁岂又有一种乎？」
真人曰：「然呼吸虽属修行第一关，使修行者止于鼻头作功夫，则又拙也。要知未有此身之先，而我之身且无所著，何况呼吸。此无归着处正是真我，人要究此真我，寄于何所，来自何方，不过杳冥一炁而已。此杳冥一炁，即道之精也，故曰：『至道之精，杳杳冥冥。』夫杳冥之炁方是真炁。此真炁虽能运动，止是凡躯，不名圣体，子其辨之。」
#

[所以呼吸之处论]
养浩生曰：「此呼吸虽出入于鼻，然所以呼吸之处，端在何处？」
真人曰：「所以呼吸之处中宫也。此处原法象天地，天之至极处，抵地之至极处，共八万四千里，而人物之生育，则八万四千里之一万二千里焉。人身之形体亦复如是，心若天也、肾若地也。自心之至极处，以至肾之至极处，共八寸四分，而神炁之盘结，则在一寸四分中之一寸二分焉。此个去处，在心之下，肾之上，肝之右，肺之左，中有一窍，其色甚黄，外分八窍，故吾旌阳老祖曰：『中黄八柱』是也。前后二窍以象乾坤。上者，自心以通泥丸；下者，自肾以彻涌泉。旁六窍以象坎、离、震、兑、巽、艮，通于六腑。一身之炁皆率于此，如水之朝东焉。人之积炁，必积于此，积胎于此，结真、长胎、住息之真去处也。」#

[外郛论]
养浩生曰：「何谓外郛？」
真人曰：
外郛者，人之凡躯也。
此身支节虽多，原系一道血脉包络，节节相通。
脉之根蒂，虽内通脏腑，要知脉之经由处，方为知炁脉之全，乃可以称道，不然徒肓生耳。

于坐时，自大指次指端上阳溪两筋，至督大椎，行颈入齿缝，夹口吻交人中，夹鼻孔，诸跳动，乃中宫炁，由大肠肺经而出。

于坐时，自鼻两旁上，左右交额绕唇，交承浆，过督下膝，入足中指，诸脉跳动者，乃中宫炁，由胃经而出。

于坐时，自足大指上股入腹，至中下腕历胸，挟咽连舌，诸脉跳动，乃中宫炁，由脾经而出。

于坐时，自小指端出腕，与踝出肘，循肩会督大椎，分左右，下腋过上腕中腕，循颈，至目角入耳，诸脉跳动者，乃中宫炁，由小肠而出。

于坐时，起于目内眦，过督分左右。一支由玉枕下顶抵大椎而下。一支由腰贯臀背至足小指，诸脉跳动者，乃中宫炁，由膀胱而出。

于坐时，自足小指下涌泉至督注盲俞，下任，复上喉，又复下绕心，诸脉跳动，乃中宫炁，由肾经而出。

于坐时，自胸下膈出胁，降腋，循臂入掌中，复循小指、次指，诸脉跳动，乃中宫炁，由心包络而出。

于坐时，自小指出次指，循臂外贯肘上肩交膻中，绕下膈挟耳，过督大椎，诸脉跳动，乃中宫炁，由三焦而出。

于坐时，自目外眦抵头，循发际，外折下耳，后循颈出督大椎，以至膝，抵足小指，诸脉跳动，乃中宫炁，由胆经而出。

于坐时，自足大指，循足跗，贯膝，遶阴器，会任，循喉连目系，下颈交唇，诸脉跳动，乃中宫炁，由肝经而出。

此际皆由中宫炁满，传达各经，气足流通各脉。
一脉流动，则是本经气足，倘于坐时有不跳动之脉，必其本经气不足也，子其识之。#

[内脏郛解]

养浩生曰：「敢问何谓内郛？」
真人曰：
夫内脏郛者，盖以五脏为中【上日下丁】，（ㄊㄧㄥˇ，空也。）之郛也。人身脏腑内景，各有区别，参稽古论，述此详解：
凡人咽喉二窍，同出一腕，异途施化。
喉在前，主出纳；咽在后，主吞咽。
喉系坚空，连接肺，本为气息之路，呼吸出入，下通心肝之窍，以机诸脉之行，气之巨海。
咽系柔空，下接胃，本为饮食同路，水食同下，并归胃中，乃水谷之海也。
二道并行，各不相犯。
盖饮食必历气口而下，气口有形，谓之会厌。
凡饮食当咽，会厌即垂，厥口乃闭，故水谷下咽，了不相犯。
语言呼吸，则会厌开张，
当食言语，则水壳乘气送下，喉腕遂剌，而咳也。
喉之下有肺，两叶白莹，谓之华盖以覆。
诸脏虚如蜂窠，下无透窍，故吸之则满，呼之则虚，一呼一吸，消息自然无有穷已，乃清浊之交运，人身之橐钥也。
肺之下有心，心有系络，上属于肺，肺受清气，下乃灌注，外有包络，裹赤黄脂，其象尖长圆扁，其色黑赤，黄青其中，窍数多寡各异，上通于舌，旁有系，一脉下连于肾，而注气焉。
心之下有膈膜，与脊胁周回相着，遮蔽浊气，使不得上熏心肺，所谓膻中也。
膈膜之下有肝，肝有独叶者，有二三叶者，其亦上络心肺，为血之海，上通于目，下亦无窍。
肝短叶下有胆，胆有汁，藏而不泻。
此喉之一窍，施厥运化，流行熏蒸，以成脉络者。
如此咽至胃，长一尺六寸，通谓之咽门，咽下有膈膜，膈之下有胃，盛饮食而腐热之，则左有脾，与胃同膜，而附其上，其色如马。
肝亦赤紫，其形如刀镰，闻声则动，动则磨胃，食乃消。
胃之下，右有小肠，后附脊膂，左还，回周叠积，其注于回肠者外附。
脐上共十六曲，右有大肠，即回肠。
当肠左环，回周叠积，而下赤盘十六曲，广肠附脊，以受回肠，左环叠积，下辟乃出，滓秽之路。
广肠左侧有膀胱，乃津液之府，五味入胃，其津液上升，化为血脉，以成骨髓。
精液之余溜下，下部得气之气，施化小肠，渗入膀胱，而溲，变注泄矣。
凡胃中腐热水谷，其精气自胃上口曰贲门，
传于肺，肺播于诸脉，其滓秽自胃之下口曰幽门，
传于小肠，至小肠下口，闺门，泌别其汁。
清者渗出小肠，以入膀胱，滓秽之浊，则转入大肠。
膀胱赤白莹净，外无所入之窍，全假气化施行，气不能化，则闭隔不通而为病矣！
三焦有名无形，主持诸炁，以象三才，故呼吸升降，水谷徃来，皆赖此通达。
上焦出于胃上口，并咽以贯膈而布，胸中走腋，循大将之分而行，传胃中谷味之精炁于肺，播于诸脉。
中焦在胃中腕，不上不下，主腐熟水谷，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以润身体生育之机，莫贵于此，故独得于经，逐命曰营气。
下焦如渎，其炁起于胃下腕，别附回肠，注于膀腕，主出而不纳，此脾、胃、大肠、小肠、三焦，乃咽之一窍，资生血气，转化糟粕而出入如此，肾有二，乃精所舍也，生于脊膂第十四椎下，两旁各一分，五分形似豇豆，相并而曲，附于脊下，外有黄脂包裹，内白外黑，各有带二条，上条系于心，下条过屏翳穴，从趋脊骨，下有大骨，在脊骨之端，如半手许，中有两穴，是肾带经过，上行夹脊，至脑中，是为髓海，五脏之真，惟肾为根，肾上下有窍，谷味之液，化而为精，绝其生乃灭。
凡人肾虚，水不足也，徃徃见人，补以躁药，以火炼水，其精愈烁，摄生者，观于肾之神里，则咽津纳液，正所以滋培肾蒂也。
夭寿之消息，不端系之于肾乎！
此诸脏郛窍穴如此，知此窍，则知世人身躯，莫非真炁之布濩，故流通则命固，滞塞则疾生，内结夫胎息，神与炁并者乎！
附脏郛图于后
正人脏图一
伏人脏图一

《正人脏图》
咽喉
结喉
心
膈膜
胃
左脾
右肝胆
小肠大肠膀胱

水分：
阑门谓大小二肠会处也
自此泌别清独水谷分为

膀胱：
溺自此出

大肠：
一名分水谓水谷
承受于阑门
水谷渗入膀胱为溺
谷之滓秽则自阑门
传送大肠而为便

《伏人脏图》
胃管
肺
胃
干在左
左命右肾
小肠大肠

肛门言其处似车肛之形
故以命名
印广肠洞肠也

一名魄门
主受大肠之谷
大便出焉
其系上通于心
下通于肾
水火相济
#

【调息第二】

[总论]
养浩生曰：「敢问调息之时，有何作用？」
真人曰：
当调息时，念最惧乱，故有止念之法。
神最惧昏，故有却法。
炁最恶急，故有缓气法。
径路恶不明，所以又有辨咽喉法，以明径路。
知此数法，则调息之功，思过半矣！#

[调息法]
养浩生曰：「敢问调息之方？」
真人曰：
调息与数息不同。
数息者，数此息也。
调息者，调刚而使之柔、调猛而使之缓、调急而使之徐，皆涉外于有为也。
其法一依前卦爻调之。
凡调一爻毕，即抑息十数，想此气自尾闾夹脊，上升泥丸，入口咽下，送入中宫，如调复卦一爻阳息，先吸后呼。
吸则自肾升之，而上至中宫而止；
呼则自心降之，而下至中宫而止。
一呼一吸，一上一下，皆自心而下，自肾而上，谓之小周天法。
三十六息毕，即抑息十数。
抑息者，谓口鼻之间无出入也。
当抑息时，默想此炁，自尾闾夹脊，上升泥丸，送入中宫。

如调复卦二爻阴息，先吸后呼。
则自肾升之而上，亦至中宫而止；
呼则自心降之而下，亦至中宫而止。
一呼一吸，一上一下，皆自心而下，自肾而上，
调二十四息毕，即抑息十二数。
当抑息时，默想此炁，自尾闾夹脊，上升泥丸，咽下送入中宫。

如调复卦三爻阴息，亦先吸后呼。
吸则自肾升之而上，
呼则自心降之而下，亦皆至中宫而止。
一呼一吸，一上一下，皆自心而下，自肾而上。
调二十四息毕，即抑息十二数。
当抑息时，默想此炁，自尾闾夹脊，上升泥丸，咽下送入中宫。

如调复卦四爻阴息，亦先吸后呼。
吸则自胃升之而上，至中宫而止；
呼则自中宫降之而下，至中宫而止。
一呼一吸，一上一下，皆自心而下，自肾而上。
调二十四息，即抑息十四数。
当抑息时，默想此炁，自尾闾夹脊，上升泥丸，咽下送入中宫。

如调复卦五爻阴息，亦先吸后呼。
吸则自肾升之而上；呼则自心降之而下，皆至中宫而止。
一呼一吸，一上一下。
调二十四息毕，即抑息十六数。
当抑息时，皆默想此炁，自尾闾夹脊，而上升泥丸，咽下送入于中宫。
余卦仿此，俱增息数。#

[止念法]
养浩生曰：「敢问止念之法？」
真人曰：
夫念不止者，
首起于不能忘物，
次起于不能忘己。
未作功时，即当捐除一切
今日捐一分，明日捐二分，
日复一日，自然此念不致外驰。
再于坐时，念头纷乱，即觉心照之，
如恐觉心亦是乱心，便当用大虚观法。
藏炁穴、闭息，想此身与虚空一般大，包罗天地，一切世界皆藏于吾中宫，不可着一物，杂念自然消散。
如此四五次，自然行正景功夫，而无杂想，此正念第一义也。

[却昏法]
养浩生曰：「敢问却昏之法？」
真人曰：
昏倦皆由神不清。
神清则昏自却，倦自忘。
设当坐时，神忽昏倦，便当住功离蒲团，立身行熊经鸟举诸动功。
或于坐时，限定规程，今日一香，明日香半，后一香半，渐渐加功，自然忘倦。
大抵食多亦多能致昏。
盖脏腑之内，饮食充实，则真炁不能运转。
炁停则神滞，荤酒过多，亦能致昏，不可不知也。

[气急使缓法]

养浩生曰：「敢问缓气之方？」
真人曰：
气本柔缓。
多由其人平日行路迅速，或气质卤莽，饮食甚多，以致呼吸失调，出多入少，故坐时多有调息不准者。
倘有此獘，即宜令其静坐，半月于调息。
时作意，入多出少。
于行步时，每二三步一息，久久行之，自然安详。
此际尤宜减饮食，葢食多则气促也。

[辨咽喉明径路法]
养浩生曰：「敢问辨咽喉法？」
真人曰：
按人咽喉二，窍同出一脘，异途施化。
喉在前，主出纳；咽在后，主吞咽。
喉系坚空连肺，本为炁息之路，呼吸出入，下通心肝之窍，以激诸脉之行，气之巨海也。
咽系柔空下接胃，本为饮食之路，水食同下，并归于胃，乃水谷之海也。
二道虽并行不犯，然咽通于胃，所纳皆有形有质之物。夫物属有形，则终有尽。
喉通心肺，湥入肾，皆无形无质之物。夫无形者，炁则灌不穷。
凡学者于咽气时，液宜想此气从喉而下十二重楼，历肺至中黄，此要诀也。
倘不知此，则传送不清，从咽而下，致令真炁杂于便溺，虽有圣功，兀坐千禩，而真炁不结，圣胎难就，子其辨之。

【闭息第三】
[总论]
养浩生曰：「敢问闭息之时，有何功用？」
真人曰：
闭息者，谓闭此息之出入之路也。
夫闭此息之出入之路，葢欲归此息之凝，结根也。
故此息有根，方有此息，此息既闭，息息归根，此修行入门法也。
无此法门则息不能住，设执此法则不能灵，故必先闭息。
当闭息时，设不知枢纽，则止能归根，不能上达。
枢纽者，舌也，故又有才抵腭法。
既上达多不知增炁，则真炁不长。
炁既长矣，倘中杂火，必上逆作膈，故有化浮火法。
此火不上逆，则下行，故浮火虽化，则火亦能不泄，
故有化民火法。
上下之火虽不行矣，强壅此中，久必作毒，以透出四肢，故有化邪火法。
三火俱灭，独存真炁，熏蒸四肢，清明在躬，精华外溢，当此之时，亦移形貌之小验者也。

[闭息法]
养浩生曰：「敢问闭息之方？」
真人曰：
闭息与抑息少异。
闭息则能二三百息，抑息不过二三十息耳。
一依前卦爻调之。
凡调一爻毕，即闭息，谨缄口鼻，以心默约息数，以记多寡，不可太猛。
设能至百息，便于七八十息，即神引此炁，自尾闾夹脊，上升泥丸，入口咽下送入中宫。

如闭复卦，一爻阳息，便以目光下垂，中（曰上丁下ㄊㄧㄥˇ）一寸三分去处，用心默数，从一至十，从十至百，从一百至二百，如能至五千，便于四千息时，即目光下透尾闾，历夹脊玉枕升泥丸，入口咽下，以目送旧处。

如闭复卦，二爻阴息，仍以目光下垂，中（曰上丁下ㄊㄧㄥˇ）一寸三分去处，用心默数，从一至十息处，即移目光下透尾闾，历夹脊玉枕升泥丸，入口咽下，以目送旧处。

如闭复卦，三爻阴息，仍以目光下垂，中（曰上丁下ㄊㄧㄥˇ）一寸三分去处，用心默数，从一至十，从十至百，至二百，如能至一百五十息，便于一百三十息处，即移目光下透尾闾，历夹脊玉枕升泥丸，入口咽下，以目送旧处。

如闭复卦，四爻阴息，仍以目光下垂，中（曰上丁下ㄊㄧㄥˇ）一寸三分去处，用心默数，从一至十，从十至百，至二百，如能至二百息，于一百八十息时，即移目光下透尾闾，历夹脊玉枕升泥丸，入口咽下，以目送旧处。

如闭复卦，五爻阴息，仍以目光下垂，中（曰上丁下ㄊㄧㄥˇ）一寸三分去处，用心默数，从一至十，从十至百，从一百至二百，如能二百五十息，便于二百三十息，即移目光下透尾闾，历夹脊玉枕升泥丸，入口咽下，以目送旧处。

如闭复卦，六爻阴息，仍以目光下垂，中（曰上丁下ㄊㄧㄥˇ）一寸三分去处，用心默数，从一至十，从十至百，从一百至二百，如能三百息，便于二百六十息，即移目光下透尾闾，历夹脊玉枕升上泥丸，入口咽下，以目送旧处，余卦依此而行。

养浩生曰：「其中皆用作为涉存此想，何也？」
真人曰：
作为存想，初入门者，断不可以无设无存想，是兀然枯坐，与顽禅无二。
且此存想作为之法，真然到得胎息地位，方可言无此，故曰过河虽用筏，到岸不须舟也。

[用舌抵腭法]
养浩生曰：「所谓枢纽在舌者，何也？」
真人曰：
按：人之舌，为内脉之枢纽，知此枢纽，则内脉俱开，真气方能上升。
盖舌者，心之苗也，其脉下通于心。
盖心有二系，一系上与肺通，一系入肺两大叶。
由肺而下，曲折向后，并连于脊。
其余细络，贯脊髓而与肾通，则舌又为二系之总纽也明矣。
故于坐时，令此舌上抵，则心肺二窍，俱噏然开张。
肺为藏炁之腑，肺窍既开，则炁自下降，以通于肾。
肾又藏精之舍也，精炁原属有情，一见自能合体，况舌既抵其正脉，可以开心肺肾三者之窍。
其连余络，通于脊者，亦可通尾闾夹脊诸窍，所以亦用意引，则真炁如水之朝东，俱心源源而上升也。
舌初抵时，其下有筋，必微有痛意，已渐上抵，方为妙谛。
自此以下，抵腭法皆不可少也，宜志之。

[增息法]
养浩生曰：「敢问增息之方。」
真人曰：
增息之法，不过文火武火，驯致之，如诱小儿步然。
初能数步，后至百十竟，且腾跃矣，此非一朝一夕所就，皆渐积渐累之功，如本分所得之息，自然而然谓之文火。
设文火到得百息，欲增至百一二十息者，便将舌极力抵腭，紧闭口齿，奋鼓精神。
如闭前百息觉有余闲，即依旧安闲增至百一二十息，此增息法也，宜类推之也。
此法自闭息以至胎息，他不得不然，则真息不能长进也，此成始成终之要诀也。

[化浮火使真气不上逆之法]
养浩生曰：「敢问化浮火法。」
真人曰：
浮火乃人平日上逆之余气。
未行功则谓之气，既行功则谓之火。
缘人素常思虑过多，愤怒踰节，致使此气上冲。
凡人头眩目昏，以致瘿瘤耳闭，膈噎吐血，皆此气之所为也。

[化浮火使真气不上逆之法]
养浩生曰：「敢问化浮火法。」
真人曰：
浮火乃人平日上逆之余气。
未行功则谓之气，既行功则谓之火。
缘人素常思虑过多，愤怒踰节，致使此气上冲。
凡人头眩目昏，以致瘿瘤耳闭，膈噎吐血，皆此气之所为也。
凡行功时，觉胸前微有隔塞，意即便住功，神运此气。
从喉而降，随咽气以佐之，直降至肾。
如此行数十次，自然浮火不降，注入中宫，随真气俱化而为一，如小人之顺君子，自然化邪入正。
行之久久觉，觉胸臆之间，空空洞洞，是无浮火之验也。

[化民火使真气不下行法]
养浩生曰：「敢问化民火法。」
真人曰：
民火者，乃脏腑恶浊之气，以其质浊，故易于趋下而凑氛，即庇往往真炁从兹而泄。
凡人坠疝痔癖，皆此火之根酝酿使然也。
凡行一竟，自宜提气百数，此气上入中（曰上丁下ㄊㄧㄥˇ）化为真气，久久行之，自无前患，庶积炁之时，无所渗漏，不致下行，而中黄之位方日积日暖，可计程期。

[化邪火使真气不作毒法]
养浩生曰：「敢问化邪火法。」
真人曰：
邪火者，乃胎元邪淫之火，藏于脏腑，不用功时，及无所犯时，隐而不发。
至真炁一鼓，则周身气脉为之运动，或透于皮肤，或隐于肢节，悞遭其对，皆能化为毒。
凡行功宜戒远行，盖行动之时，肢体运动，如两木相荡都能生火。
次于用功完时，便想此气不止存于中（曰上丁下ㄊㄧㄥˇ），身外皆有，尽从十万八千毛孔中而入归于中宫，归毕，便将四大尽无所有。
此皆闭息行之，俟气稍息，仍调息又行如此十数次，久久行之，一切邪火皆消化乌有矣！

[熏蒸四肢法]
养浩生曰：「敢问熏蒸之法。」
真人曰：
熏蒸法，法者，凡一切功完时，沐浴法也。
此法葢恐行功炁有不到之处，故令炼士，于功一完时，闭息，不必舌抵腭。
想此身，不见四肢，惟有真炁充周。
葢溢无所不有，则中宫所积之炁，必旁透四肢，浸润百骸，古语所谓：「无所到无所不到也。」
此功彻始彻终，此不可少，直至胎息，方可弃他。

【住息第四】
[总论]
养浩生曰：「敢问住息，有何作用？」
真人曰：
住息者，谓此息已住也。
此息已住，则此胎将长也。
住息之时，于中黄时，俨若有物，常如火暖，不甚作饥，此住息之真光景也。
息既住矣，则关窍自开。
但虞所禀气弱，于诸关窍，不能竟过，故有诸开关窍法。
诸关既开，犹虞四肢百窍不相连络，故有四肢引气法。
关窍脉络俱相连通，则此炁真宜收拾，尽入本原，以息息归根，故有留气法。
气既留矣，倘阴阳来杂，则胎炁不纯，故有进神火消阴法。
但此阳气，赖阴而住，阴既消镕，恐阳不独存，故有护阳不散法。
至于便溺者皆减，则又封之，固一助耳。

[住息法]
养浩生曰：「敢问住息之法。」
真人曰：
住息与闭息不同，葢闭息者，仅仅能闭之而已，住息则此息知有住处，不甚费气力，已能千息也。
到此地位，开关期近，宜于住息，一将完时，不使炁急，便神驭此炁，下尾闾关，徃来十度，方上夹脊泥丸，放下舌来，漱口中津，作液咽下，送下中宫。

住息二周，将完时，不使炁急，便神驭此炁，下尾闾关，徃来二十度，上夹脊泥丸，放下舌来，漱口中津，作液咽下，送下中宫。

住息三周，将完时，不使炁急，便神驭此炁，下尾闾关，徃来三十度，上夹脊泥丸，放下舌来，漱口中津，作液咽下，送下中宫。

住息四周，将完时，不使炁急，便神驭此炁，下尾闾关，徃来四十度，上夹脊泥丸，放下舌来，漱口中津，作液咽下，送下中宫。

住息五周，将完时，不使炁急，便神驭此炁，下尾闾关，徃来五十度，上夹脊泥丸，放下舌来，漱口中津，作液咽下，送下中宫。

住息六周，将完时，不使炁急，便神驭此炁，下尾闾关，徃来六十度，上夹脊泥丸，放下舌来，漱口中津，作液咽下，送下中宫。

凡行功，或一次行二十周，便留六周以行此法，以臻开关境地。

[开任督诸关法]
养浩生曰：「敢问开关之法。」
真人曰：
语云：「积炁开关。」
葢真炁内积，自然关窍日开。
葢开关者，通吾身之橐钥也。
通吾身之橐钥者，所以招摄大药也。
人生以中黄为炁海，以脊后诸关为黄河。
自夹脊以至中黄，犹自黄河以入大海也。所谓逆挽黄河者，此也。
炁厚则开窍，不开此无所虑。
虑者，或于将开未开之际，生意外之变，故古之真师，一一皆有补救，设无补救，则前功尽弃，可不哀哉。

[开督脉法]
养浩生曰：「敢问先开何脉？」
真人曰：
先开督脉。
督脉在脊，起尾闾、历夹脊、玉枕，分两边上风府，入泥丸，循两目、下鼻两边，而终于人中，皆脊之督也。
此脉在脊骨外两傍边，左右各有脉。
未用功前为后天，精髓所壅塞，一加真息通透，则壅塞自开，关窍自辟。
故
左脉开，则左耳先有响声；
右脉开，则右耳先有响声。
此脉先开，尾闾开时，其下甚热，玉柄崛起，急须着意引上。
此关徜禀来气弱，不得上者，于一用功时，淫水即泄，可用大拇指掩住督脉，以右食指掩住玉枕，提气三十六口，再用意导引三四十遍，自然得升。
如再不过去，即离座起身，两足并立，双手握固，躬自俛手，如揖状，轻轻摆尾三十六数，摇动其气，虽七十六老翁，亦能通透。

[开夹脊关法]
养浩生曰：「敢问次开何关？」
真人曰：
次开夹脊关。
此关在脊第十八椎骨，开时下有热气浙浙声急，宜用意导引以度此关。
倘禀来气弱，不得上者，此处疼痛，如打伤状，可闭息，用息三上，一上引之，自然过去。
再如不过去，便离座，丁字立定，左拳直举出恭身，右手叉腰如武士，俛弓徃来，摇动三十六数，不二三日，自然过去。

[开玉枕关法]
养浩生曰：「敢问次开何关？」
真人曰：
次开玉枕关。
背后第一大椎，开时不觉热气滚滚而上，始而茶鸣，再如松涛，久则雷吼。
急于用意导引，以渡此关。
倘禀来气弱，不能过此者，响声至此即住。
可闭息，用意引上，随吸，鼻微俯首，以提之，，自然过去。
炁既能过，是谓补脑还精，此小还丹法门。

养浩生曰：「何谓大还丹法门？」
真人曰：
大还丹法门者，乃炁归元海也。
炁归元海者，是谓归根窍复命关，贯尾闾、通泥丸，故谓之大还丹也。

养浩生曰：「何方方能大还丹？」
真人曰：
若要大还丹，除非通任脉关。
此关固易于开，然此点真气氤氲之体，本易消化，倘一咽迟则口中空有津液。
夫津液属阴，阴质不必结阳丹，虽积累千日，终属无用。

养浩生曰：「然则为之奈何？」
真人曰：

养浩生曰：「然则为之奈何？」
真人曰：
急须通透任脉，于咽津之先用意，从喉坠下中宫，如大石坠海一般，竟坠至底，八行持数日，觉腹中辘辘然、腾腾然热，方是任脉这通透之验。

养浩生曰：「任脉不知宜开何处？」
真人曰：
仕脉自十二重楼肺脘[日丁，日上丁下，ㄊㄧㄥˇ]口，皆宜开之。

养浩生曰：「十二重楼若何？」
真人曰：
十二重楼前有辨咽喉法，今只用意坠之数十，自然真炁能认正路，不趋旁径，方中归可定。

养浩生曰：「肺俞若何？」
真人曰：
肺俞在重楼下，此乃藏炁之海，炁固易归。所虑者，炁一入此，不能即下，故须用意坠下数番，方得真炁下行，如送炁时，膈不作噎，不必拘此。

养浩生曰：「 [日丁，日上丁下，ㄊㄧㄥˇ]口若何？」
真人曰：
在心系下，其窍甚微，倘咽送之时，不知斟酌，惟求急送，止如瓶口，不能多受，势必旁溢，法宜于开十二重楼时，细细咽津，微微纳炁，习演久久，至开[日丁] 口，自免旁溢，点点皆入中宫也。
此开任脉督脉法，更无余蕴矣。但开关后，最忌者，远行劳碌，一犯此弊，炁上下时，必差三四百息，则耗无数真炁，此其验也，子其戒之。

[引炁入四肢法]
养浩生曰：「敢问引炁入四肢法。」
真人曰：
此炁既透，任督二脉，如水能入海，虽沟渠溪涧，亦必灌溉，之所以必引入四肢百脉也。

养浩生曰：「先当引何脉？」
真人曰：
先须引四肢。
用两拳各分左右，下垂如揖，直至脚面，徐徐引起，如提重物。存此炁，自足底涌泉穴，渐渐随手提起，以至平身，以两拳直伸，至顶上，使手足三阴之炁，从足走胸，从胸走手，将手一放。又意手足三阳之炁，从手走头，从头走手，从手又至足。如此三十六数完，则手足三阴三阳之炁，自然彻上彻下。初虽不觉，后自真炁滚滚也，所谓四肢如车轮者，臻之于此。

养浩生曰：「次宜引何脉？」
真人曰：
次宜引委中、承山、三里三穴。委中穴在膝后弯纹中；承山穴在足根上八寸；三里穴在膝下三寸。欲引此脉，先将左膝抵住右之委中，则右之承山，自然压往右之三里，用意从此气，踵而复起，三十六数毕，久以右藤更作。葢委中能管肚腹之患，承山能坚筋骨，使脉络通流，遍身轻健，不徒引之而已。

养浩生曰：「次宜引何脉？」
真人曰：
次宜引曲池、肩井二穴。
曲池在肘后尖纹尽处，肩井即顶中也。互以手臂弯转，以左右手交相互抵。曲池意领此炁，平平着力，左右徃来牵动，手亦随之，更作三十六数次。葢曲池通手之三阳处总交会也。

养浩生曰：「次宜引何脉？」
真人曰：
次宜引风府、风池二穴。脑后发际之下陷处，为之风府；两关高肉为之风池。必以两手交叉，接实风池。若首从右侧，将右之鱼际重风池一按，右亦更作如左，徃来转转，摇动天柱，三十六自然亦能去风痰矣！

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