《太上老君说常清静经》
老君曰：大道无形，生育天地；
大道从无孕育天地万物，故言“道生一，一生二，二生三”。此之言，大道无形生育天地，此为道之生一，而天地成二。
大道无情，运行日月；
大道无情，运行日月，道本无动静，而生育天地之静，故有日月之动。
大道无名，长养万物。
前而者为道生一，一生而，长养万物，即二生三三生万物。万物生长化收藏，阴阳五行运转，皆因如此。道无“形”“情”“名”，人在世间，形正则影正，情不辱则自身小天地正，自身小天地正，则合乎自然大天地，故可言灵验于自然。又言“自伐者无功”，道足以高，德足以广，越爱惜自身之纶羽。后者之名，以破除前者之名。结尾之常沉苦海以破除开篇之玄，故言“形形者，以形形形而居也，情情者，以情情情而用也，名名者，以名名名而得也，玄玄者，以玄玄玄而悟也”
吾不知其名，强名曰道。
道本没有名字，勉强取个名字，叫为道。
夫道者：有清有浊，有动有静；
道从先天地而生育天地，故分清浊，动静。
天清地浊，天动地静。
道生天为清，化地为浊，在天为动，在地为静。
男清女浊，男动女静。
在男为清，在女为浊，男清而动，女浊而静，男于一点浊阴守之，女于一点元阳存之。
降本流末，而生万物。
降及根本，从而生演万物。
清者浊之源，动者静之基。
浊本清之体，清为浊之源，静为动之基，动为静之根。
人能常清静，天地悉皆归。
动静相和，出于定慧，自然清净，天地之所有归于其体，故生其戒。
夫人神好清，而心扰之；
清其神故心无所扰，澄其心故体无所去。
人心好静，而欲牵之。
伐其欲故心自澄澈，故无所挂碍。
常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。
铅汞石水，因欲而成，因心而变，随顺自然，心神自清宁。
自然六欲不生，三毒消灭。
体于自然，心中之六欲即不生，法于自然，故三毒消灭。
所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
肌肉若一，还本达中，清净降定而成地十，细沙末石亦能化为清水。
能遣之者，内观其心，心无其心；
此内观之法，散无而见空，心居中而不偏不倚，内观而空，无無其心。
外观其形，形无其形；
外观形，无其形，無无其形。
远观其物，物无其物。
物以远观而无其物，沓沓冥冥。
三者既悟，唯见於空；
无無无者即悟，於见唯空。
观空亦空，空无所空；
见于空亦观空，出无而空，无所空，所空空无。
所空既无，无无亦无；
既无所空，无无亦无而有無。
无无既无，湛然常寂；
无無既无，寂寂湛然，而长见明
寂无所寂，欲岂能生？
寂无所寂而有無，欲不生而無欲。
欲既不生，即是真静。
既不生其欲，自其静而无诸缘。
真常应物，真常得性；
体应于物，心得于性，心体两应自然所钟。
常应常静，常清静矣。
常于体物，而心得于性，清净平常而自在。
如此清静，渐入真道；
外无诸缘，心体两应，平凡自在，慢慢进入真道之所在处。
既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；
入真“名为”得道，名得道，所得实无，而有無，此言出有而守無。
为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
得道之“名”，而为化众生，心体两悟而有“得”(有得者即无無)
，成圣之道如此传续。
老君曰：上士无争，下士好争；
体悟清净之道即明心见性，体有所悟，心有所“得”，故而心开见明，反言之，心开见明，故体有所悟，所悟之者，故为上士而不争。下士之者，心体不一，或貌合心离，或贪着神通，或冥顽不宁，故而处于“争”之境地，在体五脏则五脏相争，在于自然则违克自然之道，在于人事则争执不下。故言“我无为也而民自化”
上德不德，下德执德。
上德之清净自然，所言不德，非其不德也，不执着于后天之识神，刻意为善而积德，此言之，混混沌沌，神明而不殃，所言下德者，执着于后天之识神己见，所言起心动念，然非先天之明，执着于小善恶之中，一言一语皆如欲火三毒。
执著之者，不明道德。
即于争与不争，又言执着而不明道德，在道而化生万物，却只辅万物之自然，而弗敢为，如道在上即为無，德在下即为有，反言之，德在上即为有，而道居下则为無，修道之士，人抱阴阳五行应天地之阴阳五行，故言执着之者，不明道德，在人身言心明体悟。
众生所以不得真道者，为有妄心。
妄心不可得，亦非其本心，人言二心，我言妄心，不得一，而处于二或三或流散无穷，即为妄心，故言，修道者多如牛毛，成道者风毛菱角，若没赤子之心，谈何修与行。
既有妄心，即惊其神；
心有所住，住于妄中，物有所惊，惊于其心，神藏于心，故言，惊其神。
既惊其神，即著万物；
其神即惊，故着于万物，“心生于物死于物”，亦是破除无想定之大要，免得修行一辈子，最终落为清穆之鬼。
既著万物，即生贪求；
心为脏而属阴，居阳而为火，此为先天向后天之转变，既著万物，故言“货财有余，服文采，带利剑非道也”，即于于道言，道生之天地而又归于无形，人之所行即因心之所术，道足以高，贪求足以少，但不可执着其事。
即生贪求，即是烦恼。
贪求之事，虽为烦恼，亦为菩提，烦恼之菩提，菩提之种子，与其根深蒂固，从而长生久视。
烦恼妄想，忧苦身心。
烦恼与妄想，身心忧苦，此可言为劫也，修道之人，必渡其劫。
但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。
一点浊阴降于海底，而流浪生死，沉于苦海，而永远的失去真道所在，故言“道者人之所蹈，使万物不知其所由”
真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
此为颠倒，故言“三番昼夜用师万倍”，然真常之道，顺应自然规律，即五行相顺，又言“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而为生也。”又言“见已生者慎将生”强大居下，柔弱细微居上也。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
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