服日月精华，顾名思义，即是以日月来进行导引、练功，达到修炼身心的目的。日属阳，月属阴，眼食日月、平衡阴阳，修心冶性，从而取得健身强身的效果。阴阳平衡，互相资生，对人体生理是很重要的。然而，由于每个人的不同际遇。先天、后天的生理机制中，阴阳的平衡开始受到破坏，生病、疲劳、欲望、思虑，无时无刻不在摧朽着身体，以至死亡。通过练功来调整阴阳平衡，这是历来养生家都很重视的。服日月精华法，旨在服日精以壮阳生阴，服月华以滋阴补阳。以期阴阳平衡，气血调达，获得长生。这套功法相传是大方诸宫青童柔所传，经后人逐步发展完善的。这是一套既基本又高级的功法，从日月天地这万有场中采气炼丹，盗天地，夺造化，激发身中内在的功能，以至天人合一。练到一定程度再转练内丹或拳术则受益匪浅。现在将服日月精华法介绍如下：
每日清晨初醒，将手擦热，轻轻搓脸，然后用淡盐水漱口。面向东方，或站，或端坐，或盘坐。站式须双脚平行向前，分开与肩同宽，双膝微屈．男左手内、右手外相叠于脐下，女则相反。掌心问内贴于小民坐式亦两腿分开与肩同宽，大腿与地面平行，和小腿成９０角。双手相叠．大拇指相抵，如佛家手印，仰放于小腹上。盘腿以松静自然为宜。练功地方空气要新鲜。阴风暴雨、打雷闪电或大喜、大悲。大怒后不宜练功。
第二步：继第一步做完之后，静想太阳的光辉由具吸入，天地间的清气亦随之由鼻吸入，存放在天目穴（两眉骨交会处，印堂上微凹处），并发光普照遍身。这一步要吸长呼短，开始时可能不习惯，时间长后会渐渐由勉强变为自如。这两步功法在存想过程中，身体火红透彻，有温热感。共３９息。
二、阴：存月芒月华法
第一步：每日中午饭后、晚餐前后、睡觉前四个时间行功。姿势要求与服日精法同，存想脑中泥丸宫，有月如铜钱大小，照彻体内，如同白玉。吸气时，存想此月下行至喉，然后出喉至舌尖，接着合口中津液咽下；呼气，存想此月，送入胃中。脑中、胃中同放光明，身体雪亮晶莹如白玉，有清凉感，反复存想３９息。如果阳部眼日光日精法早餐前后未做，则阴部存月芒月华法晚餐前后亦不做。其余以此类推，睡前与醒后，午餐前与午餐后互相对应，此乃阴阳平衡之意。这一步只能在每月农历十五前做，十五以后不做，因十五前月上弦月芒增，十五后月下弦，月芒减。月芒减则不生阳是为顽阴，若行功，于身体有损。
如果阴阳部的每一步都是按要求３９息行功，则六阳时止存想天目穴中，有红光一圈一圈扩大，扩大到整个宇宙，要无穷大，充塞天地，一片红光，又渐渐收缩回天目至只有芝麻般大，反复存想。当收回至天目时有可能身有炽热感，要注意本体亦遍是红光，做到人在光中，光在人中，人在气中，气在人中。六阴时则存想白光，收回时有冰凉感。这叫做普照阴阳，与天地沟通，扩大信息、传感。六阳时存想在天目放收，六阴时存想在泥丸放收。贵在自己长期行功，自己领悟，将自己的心得体会放入其中。这套功法要注意四个要点：放松、意念、内视、体会。
筑基炼己入门要诀
修炼内丹功，须先从有为之法入手，明了先后天及阴阳妙理。后天乃有为，先天乃无为。后天属阳、属动，阳中有阴、有静。先天属阴、属静，阴中有阳、有动。后天转化为先天，即阳转换成阴。后天阳中之阴转化为先天阴中之阳，即所谓“道至虚无生一气”、“无中生有”、“静极而动”。内丹功修炼达到返先天状态时，所有后天的有为之法、思维方式都不复存在，到此时练功者方真正进入内丹功之门。
筑基阶段气通任督，此时之气称为营卫之气、混元之气。任督二脉皆通之后，进而修炼静定功境，即老子所谓“致虚极，守静笃”。当静极而动，阳生之时，即元始先天祖气到来之候。此时，玄关窍开，采取之法要求忘却一切思维，以无待有，恍惚之中以真意返光内照，真气绵绵。待先天气足之时，以真意引先天之气行走于由混元气所打通的任督二脉之中。一旦达到先天之气能在脉中行走，便开始了后天返先天的过程，从而正式进入内丹功修炼阶段。
盘坐宁心，松静自然。唇齿轻合，呼吸缓锦。
进入泥丸，降至气穴。绵绵若存，用之不勤。
炼己之法：当调身、调心达到要求后，接着慢慢将两眼神光从远处收至天心（两眉之中间），同时轻合上双眼。光聚天心又称回光，把神光回收至天心。然后引此神光进入脑中泥丸宫，再慢慢降光从中脉下至气穴。此处气穴位于两肾之间，脐后七分，命门前三分。行腹式停闭顺呼吸法：吸气时气入鼻孔缓慢吸入，沉至气穴，同时整个小腹部及两肾向外稍扩张。气吸至七分满时，闭住气，意守气穴。闭气时间总以不勉强力度。呼气时，气从鼻慢慢呼出。放松腹，两肾火热如汤煎，此为肾中精气发动，将要外出。精气若有自行走动之兆，此乃关键之时，立即引此精气行走带脉。带脉打通且顺畅之后，丹田气足矣。行功至此，效验自知。炼己功成，按行筑基。
丹田气足，督任并行。防危虑险，依脉运行。
当丹田之气充足之时，意运此气过督脉三关（尾间、夹脊、玉枕）入泥丸，顺任脉降中丹田，再降至下丹田。如此周天循环不已，脉路畅通。此时，全身精力充沛，目光炯炯，面色红润，气足神清，至此筑基功成。
以上内丹功，避免了玄虚之伦，通俗易懂。如在秋夏两季子午二时修炼，则效验立杆见影。
丹道修炼，贵在收积虚空中清灵之气(即先天一气)于身中，然后将吾人之神与此气配合炼养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。什么是先天一气呢?如何体察到这无形无质的神秘力量呢?又如何去采摄、收集、合炼呢?本人根据先辈的启示，经过长期的、反反复复的研究探索和上百次的验证，找到了一种简易安全的、适合现代人修炼约接通先天一气法。具体介绍如下：
在练功初期，可能仅有丹田温热、气机微动等等感觉。但时间一长，功景效验就大不一样了。正如黄元吉先生所云：“丹田之气滚滚辘辘，浑浑沦沦，悠悠活泼之机，一出一入，真气与天之元气两相通于无间，生精生气生神即在此处。”再练下去，整个丹田内外就会形成一个大气团，感到有两个极点，一个是脐外，一个在命门外，这两个极点都有很强的聚气感。
如此修炼，少则二月三月，多则一年半截，百会、命门和会阴三点一线就会有反应。特别是头顶百会穴，几乎二十四小时有气动感、进出感。人体经气已足，故无论你注意哪一个点，其他两个点都会立即有反应，子午卯酉四个时辰，气机会自行发动，运行
静坐修炼的关键在于一个“静”字。在行功中能入真静就能在静极而动中产出肾中真阳，自动运转周天。然后由动极而静，入于杳冥之境而产出心中真阴。真阴真阳相交，在定中结丹。由定而空，入于虚无之境，则进入更高阶段的修炼了。这个过程是静坐行功的一般进展情况，在具体操作上还有其一定的步骤与方法，大致讲来有这么几点：
一、一心清静
凝神调息的关键，仍然是一个“静”字。陈虚白讲：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”止念，也要顺其自然。当杂念丛生之时，不要强行制止。以念止念会念去止存，适得其反。所以要采取“漠视听缘”之法。即以无所谓的态度，听其自生自灭，久之自会烟消云散。止念，从实质上讲来，其关键之处，就是“遣欲澄心”四字。《清静经》云：“人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。若能常遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。在行功中能够做到遣欲澄心，就可以达到心静神清的境界了。
二、收视返听
佛云：“置心一处，无事不办。”而返观内照，就是置心处之诀。回光返照，可以保神断识，炼尽阴滓，以返纯乾。《阴符经》云：“机在目”。《太乙金华宗旨》也讲：“人之精华上注于目，此人身之大关键也”。所以“圣圣相传，不离返照。”因为“眼之所至，心亦至焉。”眼乃心灵的窗户，欲制心入静，必先制眼。制眼使归于心，则心静神亦静矣。“目不乱视，神返于心，乃静之本。”
在静坐修炼中初期的毛病，主要是散乱与昏沉。散乱是神驰于外，心不归体。这要用收心之法以治之。昏沉是神志不清，纯阴为主。阳气不足。静坐时昏昏欲睡，即是昏沉的表现。治理昏沉之法，无过于寄心于息。
《太乙金华宗旨》云：“鸡能抱卵心常听，此要妙诀也。”修真之士在行功中，用听息之法，一心注于体内。心入则气入，丹田得煖气而生真阳矣。神之所注，未尝少间。则煖气也可昼夜无间。如此则心死神活矣。“神活者，由于其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之谓，乃专一不分之谓也。”元神主宰，心息相依，即能入于静定之境。
静心纯气都是心用在息上，但不能过重，“只要微微照听”而已。何谓照？即眼光自照。不外视而惺然者，即内视也。何谓听？即耳光自听。不外听而惺然者，即内听也。听为听其无声，视为视其无形。如此内视内听则既不外肆，又不内驰而中不昏沉。即为内外日月交精交光之法。目光为外日月交光，耳光为内日月交精。然精即光之凝定处，故聪明总一灵光耳。
刘一明在《周易阐真》中讲：“艮者，止也”。修炼者“欲烹炼大丹，非择善固执，止于其所不能。止于其所，非空空无为，其道有行有止”。艮卦更，内外皆止。“内止者，止而止于其所；外止者，行而止于其所也。止以养所止，行以验所止，行止皆归于一止也”。在行功中以意守夹脊之窍，将心火之南而藏于背水之北。水火互相交养，自然念虑不生。此为洗心之法。也即艮背止念之功。妄念既止则真息自现。真息无息，真念无念。息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步也。
这一过程，正如张伯端在《悟真外篇》中讲的：“大抵忘于目则神归于鼎而视于内。盖绵绵若存之时，目垂而下顾也。忘于耳则神归于鼎而闻于内。盖绵绵若存之时，耳内听于下也。忘于鼻则神归于鼎而吸于内。盖真息既定之时，气归元海之理。合而言之，俱忘俱归于鼎而合于其内矣”。把视、听、吸均归于鼎而合于其内，即七窍合一之功。久之，先天鴉生则可一统七窍而入于清寂之境了。
凡欲修道，必先舍事。外尘不入，内念不出。一切无染无着，内观念起，务须除灭，使之安静。“惟灭动心，不灭照心”。慧照常明，妄念不起。“有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一”。有时心动，要“制而不著，放而不动，处喧无恶，涉事无恼。此是真定”。真定本寂，“寂而常照，照而常寂。空而常用，用而常空”。所以在寂静中返照虚空，此乃真定之基。
总的讲来，在静坐修炼的行功中，应从一心清静开始，然后收视返听，并止于至善之地。由止而定而忘，进入无人无我之境。在定中慧照常明，同等齐修。慧而不用，定而不愚。如此，尘垢不染，烦恼消除，契理合真，大道可期矣。
八字功法是一种动静相兼以动为主的功法。它注重调息，在吸气时缓缓用力，呼气时徐徐放松，是一种半软半硬的基础功法。它既能强身，又能治病，久练不但是练通大小周天效应较高的基础功法。由于他功法简单，易学易懂，不论男女老少可以长年坚持。练这种功最多只用十分钟，练功者不会在时间上感到为难。工作学习繁忙的人，每天早晚坚持练一次就行。如果能把课间，工间的休息时间有效加以利用，则可很快收到强身治病的效果，早日练通周天。本功法初练者在调息的掌握上可根据自己身体的强弱的程度，在呼吸的深浅上自行调节，练一个字，以呼吸一次为准。有了一定工夫后，既可两三个字呼吸一次，亦可把八个字一口气练完，但须注意循序渐进，量力而行，注意身体的反应，以不憋气不心烦为适度。每次练功最好练八个循环，身体情况好可稍增加。练完功后，以精神健旺，身上的自我感觉舒适为度。练本功随练功时间天数的增加，在一段较长的时间内，脊柱及后脑勺（玉枕）会有异乎寻常的与日俱增的热感，练功的累计时间到400小时左右以后，处于耷拉状态的睾丸便会往上提，像青少年的睾丸一样结实（指四十以上的男性），小腹（下丹田）会发出咕噜咕噜的响声。出现这些现象，练功者不必有任何顾虑，相反应提高练功的信心，向气功的更高境界攀登，可兼练或单练站桩功，坐功或行功。这对气功的进一步修炼，不但没有妨碍，而且会有好处。练站桩功，坐功或行功时小腹（下丹田）同样会有响声。日常在坐立行走时只要一深呼吸亦有响声，这是八字功法在呼吸上的独到之处。
预备式：
提：
举：
推：
拿：
拉：
按：
抱：
捶：
注意：饱食后禁忌练功。
五脏五行功
一、五脏本义
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金 肺、大肠白呜嘛
木肝、胆、三焦蓝嘻呀
土 脾、胃 黄 嘛、哈哈
二、五脏单练法
五脏六腑真言，其功效皆是直接作用于内脏，然后引起经络及沿经穴位的运动，内外兼修，双管齐下，直截而奇特，其念法，不外用声念──身念诸法，并不特殊，我们现在逐一了解其功效，练法。
（1）水咒功能作用于肾、膀胱系统。具有补脑、壮骨、生髓、增益人的智慧等主要功能。
凡高血压、脱发、肾炎、膀胱炎、肾、胃虚寒所致长期腹泻，脚鸡眼、皮肤干裂、干燥疗效甚佳。
[例证]某女，27岁，大学教师，主要症状，皮肤脆、硬。十几年无名头痛，只能以长期服进口药缓解。练水咒一年，头痛仅复发过一次，也是练功治下来的。完全不再服药，皮肤变得柔软。
[例证]某女，20岁，工人，患严重肾结核，气功师用水功教习，并带功治疗，两次便治愈了。
①水咒属水，真言与水相关。初学者宜在洁净的水边习练。实验表明：一整天不饮不食，坐在河边修此咒，不饥不饿，解小便的频率和量竟大大超过平常。
③水咒宜在冬天主修，一日之内则以地方时4～7点为最佳时间。
⑤禁忌：不可专练此法，专注习练两年，则容易出现血气发热等不适。
木咒直接作用于肝胆、三焦，然后通达相应经络，引起沿经气穴活跃。
肝主情绪，主筋，故此咒可使人消除烦燥怨恨，使情绪趋于平静、淡泊，使筋腱柔韧。
[例证]某男，教师，35岁，患肝硬化，多方治疗不愈，练木咒月余，愈。
４、心、小肠（简称“火咒”）：嗯
习练此咒，心脏、胸腔渐有充实感，心火下行补肾，使人精力充沛，神光照人，目光如炬。凡用脑过度，精神离散，四肢无力，宜用此法。
５、脾胃（简称土咒）：嘛哈哈
此咒一年最佳时间：长夏，一天的最佳时间：上午10点钟左右。
６、肺、大肠（简称金咒）：呜嘛
肺主皮肤，此法可使皮肤腠理细密，细嫩柔韧。
肺主魄，此法可令人信心倍增，处事果断。
方位：西方
忌：过甚则压抑肝气。
五脏功合练法，则相辅相成；彼此兼顾，相得益彰。
依季节时辰，或自己所需，把一个咒语放在前面，其余的以相应顺序，依次轮转，各练五声。
①金水木火土；②水木火土金；③木火土金水；④火土金水木；⑤土金水木火。
２、久久默念，会逐渐忘却其它咒语，而单独停在某一咒或两咒上，是身体自动调整择咒的反应，很好。
４、换咒、跳咒位念。
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