通玄真卷第一
道原老子曰：「有物混成，先天地生，惟象形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不其，吾之名，字之曰道。」夫道者，高不可，深不可，苞裹天地，受形，原流，而不盈，以之徐清，施之，所朝夕，表之不盈一握，而能，幽而能明，柔而能，含吐，而章三光；山以之高，以之深，以之走，以之，麟以之，以之翔，星以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。古者三皇，得道之，立於中央，神化，以四方。是故能天地，而，水流而不止，物始。蒸，雷雨降，，已雕已琢，於。之而合乎生死，言之而通乎德，恬愉矜而得乎和，有不同而便乎生。和，四，五行，乎草木，浸乎金石，禽大，毫毛，卵不，胎不，父子之，兄哭弟之哀，童子不孤，人不孀，虹不，不行，含德之所致也。大常之道，生物而不有，成化而不宰，物恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之能怨，收藏畜而不加富，布施受而不益；忽兮兮，不可象兮，兮忽兮，用不兮，窈兮冥兮，化形兮，遂兮通兮，不兮，柔卷舒兮，俯仰兮。
老子曰：大丈夫恬然思，然，以天，以地，以四，以御，行乎路，乎怠，出乎。以天所不覆也，以地所不也，四所不使也，御之所不也。是故疾而不，而不，四支不，明不，而照明天下者，道之要，之地。故天下之事不可也，因其自然而推之，物之不可救也，秉其要而之。是以人修其本，而不外其末，其精神，偃其知故漠然而不也，治而不治也。所者，不先物也；治者，不易自然也；不治者，因物之相然也。
老子曰：道以御民者，事而循之，物而因之；物之化不也，百事之不耦也。故道者，、平易、清、柔弱、粹素，此五者，道之形象也。者道之舍也，平易者道之素也，清者道之也，柔弱者道之用也。反者道之常也，柔者道之也，弱者道之也。粹素者道之也。者中也，平者心累也，嗜欲不，之至也，所好憎，平之至也，一而不，之至也，不物，粹之至也，不不，德之至也。夫至人之治也，其明，其文章，依道智，民同出乎公。其所守，寡其所求，去其慕，除其欲，捐其思。其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不，中能得之外能牧之。中之得也，五藏，思平，筋骨，耳目明。大道坦坦，去身不，求之者，往而返。
老子曰：人忘乎治人，而在乎自理。忘乎位，而在乎自得，自得即天下得我矣；忘乎富，而在乎和，知大己而小天下，於道矣。故曰：「至也，守也，物作，吾以其。」夫道者，陶冶物，始形，寂然不，大通混冥，深大不可外，折毫剖芒不可，堵之宇，而生有之也。
文库真人之以、平易、清、柔弱、粹素，不物，至德天地之道，故之真人。真人者，大己而小天下，治身而治人，不以物滑和，不以欲情，其名姓，有道，道，，事事，知不知也，天道，包天心，吸，吐故新，俱，俱，柔卷舒，俯仰，天同心，道同；所，所苦，所喜，所怒，物玄同，非是。夫形乎寒暑燥之虐者，形究而神杜，神於喜怒思之患者，神而形有。故真人用心，杖性依神，相扶而得始，是以其不，而。孔子道。老子曰：正汝形，一汝，天和至；汝知，正汝度，神舍，德汝容，道汝居。瞳子，若新生之，而求其故，形若枯木，心若死灰，真其知而不以曲故自持，恢恢心可，「明白四，能知乎？」
老子曰：夫事生者而，生於，常之行。故「道可道，非常道也，名可名，非常名也。」者言之所生也，言出於智，智者不知，非常道也；名可名，非藏者也。「多，不如守中」，「」，「智，民利百倍」。人生而，天之性也；感物而，性之害也；物至而，智之也；智物接，而好憎生焉；好憎成形，而智怵於外，不能反己，而天理矣。是故人不以人易天，外物化而不夫情，故通於道者，反於清，空於物者，於。以恬智，以漠合神，即乎垠，循天者道也，人者俗交也；故人不以事滑天，不以欲情，不而，不言而信，不而得，不而成。是以上而民不重，居前而人不害，天下之，邪畏之，以其於物也，故莫敢之。
老子曰：夫人欲失性，未正也，以治，以治身，故不道者，以反其性，不通物者，不能清。原人之性邪，久湛於物即易，易而忘其本即合於其若性。水之性欲清，沙石之；人之性欲平，嗜欲害之，唯人能物反己。是故人不以智役物，不以欲滑和，其不忻忻，其於不惋惋，是以高而不危，安而不。故善言便，愚者知之；德高行，不肖者知慕之；之者而用之者寡，慕之者多而行之者少，所以然者，於物而於俗。故曰：我而民自化，我事而民自富，我好而民自正，我欲而民自。清者德之至也，柔弱者道之用也，恬形大，有形，形多，有形少，形，有形弱，形，有形。有形者遂事也，形者作始也，遂事者成器也，作始者也。有形有，形，有形於形，故形者有形之始也。厚有名，有名者全也；薄名，名者也；殷富有名，有名尊也；寡名，名卑弱也；雄牡有名，有名者章明也；雌牝名，名者也；有者有名，有名者高也；不足者名，名者任下也。有功即有名，功即名，有名於名，名者有名之母也，天之道有相生也，易相成也。是以人道，微妙以成其德，故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即於道，功名久，身咎，王公有功名，孤寡功名，故曰人自孤寡，其根本。功成而不有，故有功以利，名以用。古民童蒙，不知西，貌不情，言不出行，行出容，言而不文，其衣致，神德不全於身者，不知何之能，欲害之心忘乎中者，即虎可尾也，而於人？道者佚而不，任者而功，夫法刻刑者，非帝王之也，策繁用者，非致之御也，好憎繁多，乃相，故先王之法非所作也，所因也，其禁非所也，所守也，故能因大，作即，能守固，即。夫任耳目以者，心而不明，以智治者，苦心而功，任一人之材，以至治，一人之能，不足以治三。循道理之，因天地之然，即六合不足均也，失於非，目淫於女，不足以放，心可以，故兵莫乎志，？下寇，莫大於，而鼓，所大寇伏尸不言，中寇藏於山，小寇於民。故曰民多智能，奇物滋起，法令滋章，多有去彼取此，天殃不起。故以智治，之，不以智治，之德，愉者物之祖也，三者行於形。形者，一之也，一者，心合於天下也。布德不溉，用之不勤，之不，之不，形而有形生焉，而五音焉，味而五味形焉，色而五色成焉，故有生於，生於。音之不五，五音之不可也，味之不五，五味之不可也，色之不五，五色之不可也。音者立而五音形矣，味者甘立而五味定矣，色者白立而五色成矣，道者一立而物生矣。故一之理，施於四海，一之嘏，察於天地，其全也、敦兮其若，其散也、兮其若，而徐清，而徐盈，澹然若大海，汜兮若浮，若而有，若亡而存。
老子曰：物之，皆一孔，百事之根，皆出一，故人一度循，不其故，不易其常，放准循，曲因其常。夫喜怒者，道之邪也；悲者，德之失也；好憎者，心之也；嗜欲者，生之累也。人大怒破，大喜，薄喑，怖狂，悲焦心，疾乃成，人能除此五者，即合於神明。神明者，得其，得其者，五藏，思平，耳目明，筋骨，疏而不悖，而不，所太，所不逮。天下莫柔弱於水，水道也，不可，深不可，，涯，息耗益，於不訾，上天雨露，下地，物不得不生，百事不得不成，大苞群生而私好，及而不求，富天下而不既，德施百姓而不，行不可得而，微不可得而把握，之不，刺之不，之不，灼之不熏，淖流循而不可靡散，利金石，天下，有不足，任天下取，受物而所先後，私公，天地洪同，是至德。夫水所以能成其至德者，以其卓滑也，故曰：「天下之至柔，天下之至，有入於。」夫形者，物之太祖，音者，之太宗，真人者，通於府，造化者人，玄德於心，而化如神。是故不道之道，芒乎大哉，未施令而移易俗，其唯心行也。物有所生而如其根，百事有所出而守其，故能，，照物而不眩，而不知。
老子曰：夫
得道者，志弱而事，心而。志弱者柔毳安，藏於不取，行於不能，澹然，不失，故「必以本，高必以下基。」小以包大，在中以制外，行柔而，力不不陵，化揆，莫能害之。欲者必以柔守之，欲者必以弱保之，柔即，弱即，其所，以知存亡。不若己者，至於若己者而格，柔出於己者，其力不可量，故「兵，木折。」革裂，於舌而先，故「柔弱者生之也，者死之徒。」先唱者之路，後者之原。夫道以耦，先亦制後，後亦制先，何即不失所以制人，人亦不能制也。所後者，其而合其，之，不容息，先之太，後之不及，日月周，不人，故人不尺之璧，而寸之，得而易失。故人而事，因而立功，守清道，拘雌，因循而，常後而不先，柔弱以，安徐以定，大固不能也。
老子曰：械之心藏於中，即白之不粹。其衣而，其兵而刃，行。瞑瞑，立井而，耕田而食，不布施，不求德，高下不相，短不相形，於俗可也，事周於能易也，矜以惑世，行以迷，人不以俗。
通玄真卷第二
精老子曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，和，非有焉，正其道而物自然。四非生物也，雨露降非草木也，神明接，和，物生矣。夫道者，藏精於，栖神於心，漠恬，穆胸中，廓然形，寂然。官府若事，朝廷若人，士，逸民，役，怨刑，天下莫不仰上之象，主之旨，殊俗莫不重而至，非家至而人之也，推其心，施之天下而已。故善暴者，正令也；其所以能行者，精也。令明不能行，必待精，故道以被民弗者，精弗包也。
老子曰：天日月，列星辰，四，。日以暴之，夜以息之，以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫其所而物；其物也，莫其所而物亡。此神明。是故人象之，其起福也，不其所以而福起；其除也，不其所由而除。稽之不得，察之不，日不足，有，寂然，一言而大天下，是以天心化者也。故精形，於天，景星，下，皇至，醴泉出，嘉生，河不溢，海不波涌；逆天暴物，即日月薄，五星失行，四相乘，明宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之人，有以相通，故之沮亡也，天文，世或，虹，物有以相，精有以相薄，故神明之事，不可以智巧也，不可以力致也。故大人天地合德，日月合明，鬼神合，四合信，天心，抱地，含和，不下堂而行四海，易俗，民化善，若生己，能以神化者也。
老子曰：夫人道者，全性保真，不其身，遭急迫，精通乎天，若乃未始出其宗者，何而不成，死生同域，不可凌，又官天地，物，返造化，含至和，而已未死者也。精形乎，而外喻於人心，此不之道也。人在上，道而不言，及民，故不言之教，芒乎大哉！君臣乖心，倍于天，神相，微矣，此不言之，不道之道也。夫召者使焉，近者言事焉，唯夜行者能有之，走以，不接於方之外，是坐沉。天道私就也，私去也，能者有，者不足，之者利，逆之者凶。是故以智治者以持，唯同乎大和而持自然者，能有之。
老子曰：夫道之德，若之革，之即近，近之即，稽之不得，察之不。是故人若，不不迎，而不藏，不物而不。其得之也，乃失之也，其失之也，乃得之也，故通於大和者，若醇醉而甘以游其中，若未始出其宗，是大通，此假不用能成其用也。
老子曰：昔帝之治天下，理日月之行，治之，四之度，正律之，男女，明上下，使不掩弱，不暴寡，民保命而不夭，熟而不凶，百官正而私，上下而尤，法令明而不，佐公而不阿，田者畔，道不拾，市不，故於此，日月星辰不失其行，雨，五昌，皇翔於庭，麒麟游於郊。氏之王天下，枕方，秋冬，方州，抱天，所沈不通者理之，逆戾物民厚者止之，其民童蒙不知西，瞑瞑，行，侗然自得，莫知其所由，浮游然，不知所本，罔不知所如往，此之，禽蛇不其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。至帝要乎太祖之下，然而不章其功，不其名，真人之道，以天地之固然，何即道德上通，而智故消也。
老子曰：天不定，日月所，地不定，草木所立，身不，是非所形，是故有真人而後有真智，其所持者不明，何知吾所知之非不知？惠重，使民欣欣，人其生者，仁也；大功，令名，君臣，正上下，明疏，存危，世，立後者，也；九，藏志意，明，反，芒然仿佯乎垢之外，逍乎事之，含吐而物同和者，德也。是故道散而德，德溢而仁，仁立而道德矣。
老子曰：神越者言，德者行，至精芒乎中，而言行乎外，此不免以身役物也。精有愁而行，所守不定而外淫於世俗之，是故人道而不外仁，知九四支之宜，而乎精神之和，此人之游也。
老子曰：若夫人之游也，即乎至，游心乎太，於方外，行於，於，於形，不拘於世，不於俗。故人所以天下者，真人不，人所以世者，人不。夫人拘於世俗，必形而神泄，故不免於，使我可拘者，必其命有在外者。
老子曰：人主之思，神不於胸中，智不出於四域，其仁之心，甘雨以，五蕃殖，春生夏，秋收冬藏，月省考，，民以公，威以，法省不，教化如神，法刑，囹圄空，天下一俗，莫心，此人之思也。夫上好取而量，即下功而，民苦而分生，事力而功，智萌生，滋彰，上下相怨，令不行，夫水者，政苛者民，上多欲即下多，上即下不定，上多求即下交，不治其本而救之於末，以於渠而止水，抱薪而救火。人事省而治求，寡而，不施而仁，不言而信，不求而得，不而成，自然，保至真，抱道推，天下之如之，影之像形，所者本也。
老子曰：精神越於外，智於者，不能治形，神之所用者，所者近。故「不出於以知天下，不於牖以知天道，其出，其知少。」此言精於，神於天也。
老子曰：冬日之，夏日之，物之而莫之使，自然至精之感，弗召自，不去而往，窈窈冥冥，不知所者而功自成，待目而照，待言而使命，其於治矣。皋陶喑而大理，天下虐刑，有乎言者也，瞽而太宰，政，有乎者也。不言之令，不之，人所以也，民之化上，不其言其所行，故人君好勇，弗使而家多，其必有劫之矣。人君好色，弗使而家昏，其至於淫之，故人精於，好憎明於外，出言以副情，以明指。是故刑不足以移，戮不足以禁，唯神化，精至神，精之所，若春之生，秋之。故君子者，其射者也，於此毫末，於彼丈矣！故理人者，慎所以感之。
老子曰：法而不能移易俗者，心不抱，故其音知其，其即知其俗，其俗即知其化。夫抱真效者，感天地，神方外，令行禁止，通其道而其意，一言，天下民、禽、鬼神之化。故太上神化，其次使不得非，其下而暴。
老子曰：大道，即有，有者不居也，不居者即形，形者不，不者言也，言者即而形，形者，之不，之不，是微妙，是至神，「若存」，「是天地根。」道，故人之形，以一句名天地之道。大以小本，多以少始，天子以天地品，以物，功德至大，名至，二德之美天地配，故不可不大道以天下母。
老子曰：振急名生利起，除害即功成，世害，所施其德，上下和睦，所立其功。故至人之治，含德抱道，推施之智，而不言天下莫知其不言者，故「道可道，非常道也，名可名，非常名也。」著於竹帛，於金石，可於人者，皆其也。三皇五帝三王，殊事而同心，路而同，末世之者，不知道之所一德之所要取成事之跪坐而言之，博多，不免於。
老子曰：心之精者，可以神化，而不可道。人不降席而匡天下，情甚於●呼，故同言而信，信在言前也，同令而行，在令外也。人在上，民化如神，情以先之，於上不於下者，情令殊也。三月未知利害，而慈母之愈者，情也。故言之用者，乎小哉，不言之用者，乎大哉。信，君子之言，忠，君子之意，忠信形於，感乎外，之化也。
老子曰：子之死父，臣之死君，非出以求名也，恩心藏於中而不其也。君子之怛非正也，自中出者也，亦察其所行，人不於影，君子慎其也，舍近期，塞矣。故人在上民其治，在下民慕其意，志不忘乎欲利人。
老子曰：勇士一呼，三
皆辟，其出之，唱而不和，意而不，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求己也，故之所不至者，容貌至焉，容貌所不至者，感忽至焉，感乎心而成形，精之至者可形接，不可以照期。
老子曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能多，不如寡言。害著而使其指，以期大巧之不可也，故匠人智，不以能以，不知也，故必杜而後。
老子曰：人之事也，所由路而同，存亡定若一，志不忘乎欲利人也。故秦楚燕魏之歌，而皆，九夷八狄之哭，而皆哀。夫歌者之微，哭者哀之效也，於中，於外，故在所以感之矣。人之心，日夜不忘乎欲利人，其之所及亦矣。
老子曰：人而治，有也即。而治者，，者不能也，不能者，不能有也。人言而神，有言即。言乏神者，言，有神之神者。
文子曰：名可立，功可成。昔南道而亡於己，南老子，受教一言，精神，屯，勤苦十日不食，如享太牢，是以明照海，名立後世，智略天地，察分秋毫，至今不休，此名可立也。故田者不，不，官御不，心不精，相不，功烈不成，王侯懈怠，世名。至人行，譬雷霆之藏也，而事，因而立功，退，所不通。夫至人精形，德流四方，天下有利也，喜而不忘，天下有害也，若有。夫「民之者，民亦其，民之者，民亦其，故以天下，以天下，然而不王者，未之有也。」「人之法，始於不可，於不可及，於不之地，於不之，於不竭之府。出令如流水之原，使民於不之官，必得之，不不可成，不求不可得，不不可久，不行不可。」大人行可之政，而人莫不其命，命，小而致大，命逆以善害，以成。夫所大丈夫者，而外明，如天地，外明如日月，天地不覆，日月不照明。大人以善示人，不其故，不易其常，天下令，如草。政失於春，星盈，不居其常；政失於夏，惑逆行；政失於秋，太白不，出入常；政失於冬，辰星不效其，四失政，星，日月，五星悖，彗星出。春政不失禾黍滋，夏政不失雨降，秋政不失民殷昌，冬政不失家康。
通玄真卷第三
九守老子曰：天地未形，窈窈冥冥，而一，寂然清澄，重地，精微天，而四，分而，精人，粗，柔相成，物乃生。精神本乎天，骨骸根于地，精神入其，骨骸反其根，我尚何存，故人法天地，不拘於俗，不於人，以天父，以地母，，四，天以清，地定以，物逆之死，之生，故漠者神明之宅，者道之所居。夫精神者所受於天也，骨骸者所於地也，「道生一，一生二，二生三，三生物。物而抱，以和。」
老子曰：人受天地化而生，一月而膏，二月血，三月而，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃形，肝主目，主耳，脾主舌，肺主鼻，主口，外表，中，法天，足方象地，天有四、五行、九解、三百六十日，人有四支、五藏、九、三百六十。天有雨寒暑，人有取喜怒，，肺，脾，雨，肝雷，人天地相，而心之主。耳目者日月也，血者雨也，日月失行，薄光，雨非，折生，五星失行，州受其殃。天地之道，至以大，尚由其章光，其神明，人之耳目何能久而不息？精神何能而不乏？是故人守而不失外。夫血者人之也，五藏者人之精也，血乎而不外越，胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡耳目清而，之明。五藏能於心而，意而行不僻，精神盛而不散，以不，以不，以不成，患由入，哀不能，故所求多者所得少，所大者所知小。夫孔者精神之牖，血者五藏之使候，故耳目淫於色，即五藏而不定，血滔而不休，精神而不守，福之至如丘山，由之矣，故人而不越。人使耳目精明玄，所慕，意失清而少嗜欲，五藏便，精神守形骸而不越，即乎往世之外，事之，福之何足也，故其出者，其知少。以言精神不可使外淫也，故五色目，使目不明，五音入耳，使耳不，五味口，使口生，趣舍滑心，使行。故嗜欲使人淫，好憎使人精，不疾去之，志日耗。夫人所以不能其天年者，以生生之厚，夫唯以生者，即所以得生，天地而相通，物而一，能知一即一之不知也，不能知一即一之能知也。吾天下亦一物，而物亦物也，物之物，何以相物，欲生不可事也，憎死不可也，之不可憎也，之不可喜也，因其而之，弗敢弗敢也，即至也。
守老子曰：所人者，因而安其位，世而其，夫哀者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之，故其生也天行，其死也物化，即合德，即同波，故心者形之主也，神者心之也，形而不休即蹶，精用而不已竭，是以人遵之不敢越也。以有，必究其理，以受，必其，恬愉，以其命，所，所，抱德和，以於天，道，德，不福始，不先，死生於己，故曰至神。神以求不待也，以不成也。
守老子曰：天下即神累，物即心不惑，生死意不，同化明不眩。夫至人倚不之柱，行之途，不竭之府，不死之，往而不遂，之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑而宛，福利害，不足以患心。夫者可迫以仁，而不可劫以兵，可正以，不可以利，君子死，不可以富留也，者不可以死亡恐也，又於者乎！者即累，累之人，以天下影柱，上至人之，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也，夫以天下者，之建鼓也。
守平老子曰：尊厚利，人之所，比之身，故人食足以充接，衣足以形寒，情，不得，不多，清目不，耳不，口不言，委心不，明，反太素，休精神，去知故，好憎，是大通，除去累，莫若未始出其宗，何而不成。知生之和者，即不可以利，通外之符者，不可以，外之外，至大，之，至，能知大，何往不遂。
守易老子曰：古之道者，理情性，治心，以和，持以，道而忘，安德而忘。性有不欲，欲而不得，心有不，而不，益於性者不以累德，不便於生者不以滑和。不身肆意而制度，可以天下，量腹而食，制形而衣，容身而居，情而行，天下而不有，委物而不利，富失其性命哉！永若然者，可能道矣。
守清老子曰：人受於天者，耳目之於色也，鼻口之於芳臭也，肌之於寒也，其情一也，或以死，或以生，或君子，或小人，所以制者。神者智之也，神清智明，智者心之府也，智公心平，人莫於流潦而於澄水，以其清且也，故神清意平乃能形物之情，故用之者必假於不用也。夫明者垢不也，神清者嗜欲不也，故心有所至，神慨然在之，反之於，消躁藏息矣，此人之。故治天下者，必性命之情而後可也。
守真老子曰：夫所人者，情而已，量腹而食，度形而衣，乎己而，之心由生也，故能有天下者，必以天下也，能有名者，必不以越行求之，性命之情，仁因附。若夫神所掩，心所，通洞，澹然事，利不能，色不能淫，者不能，智者不能，勇者不能恐，此真人之也。夫生生者不生，化化者不化，不此道者，知天地，明照日月，解，金石，益於天下也，故人不失所守。
守老子曰：漠恬，所以生也，和愉，所以德也，外不即性得其宜，不和即德安其位，生以世，抱德以年，可能道矣。若然者，血，五藏，福不能滑，非不能垢，非有其世，孰能焉，有其才不遇其，身不能，又道乎。夫目察秋毫之末者，耳不雷霆之，耳金玉之音者，目不太山之形，故小有所志，大有所忘。今物之，擢拔吾生，取吾精，若泉原也，欲勿，其可得乎？今盆水若清之日，乃能眉睫，之不一，即不能方也，人之精神清而易，盆水也。
守法老子曰：上法天，其次尚，其下任臣，任臣者危亡之道也，尚者惑之原也，法天者治天地之道也，王，不受，不持，知之道，乃能始，故人以治，以，故曰勿勿，物自清，勿勿，物自理，是天道也。
守弱老子曰：天子公侯以天下一家，以物畜，天下之大，有物之多，即而志，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢，譬暴雨，不可久。是以人以道之，一而不，小守柔，退而勿有，法於江海，江海不，故功名自化，弗，故能成其王，天下牝，故能神不死，自，故能成其，乘之，以物功名，任至重，不可自，自功名不成。夫道，大以小而成，多以少主，故人以道邪天下，柔弱微妙者小也，缺者少也，小故能成其大，少故能成其美。天之道，抑高而下，有奉不足，江海地之不足，故天下之奉之，人卑，清者下也，心有者不足也，下故能致其高，不足故能成其，矜者不立，奢者不，梁者死，溢者亡，暴雨不日，小谷不能臾盈，暴雨行梁之，故不能久而，小谷梁之地，故不得不，是以人雌牝，去奢，不敢行梁之，雌牝，故能立其雄牡，不敢奢，故能久。
老子曰：天道即反，盈即，日月是也。人日而不敢自，日以牝，功德不衰，天道然也，人之情性皆好高而下，好得而亡，好利而病，好尊而卑，好而，人之，故不能成，之，故不能得。是以人法天，弗而成，弗而得，人同情而道，故能久。故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其即正，其盈即覆。夫物盛衰，日中移，月，而悲，是故明智守以愚，多博守以，武力勇毅守以畏，富大守以，德施天下守以，此五者先王所以守天下也。「服此道者不欲盈，夫唯不盈，是以弊不新成。」
老子曰：人俱，俱，能至於也，即不也，不即至矣。是以外，不以外，故有自也，即有自志乎天下，所以然者，因而天下之要也。不在於彼而在於我，不在於人而在於身，身得物矣。故於心之者，即嗜欲好憎外矣，是故所喜，所怒，所，所苦，物玄同，非是。故士有一定之，女有不易之行，不待而尊，不而富，不力而，不利，不世名，不以安，不以危，形神志各居其宜。夫形者生之舍也，者生之元也，神者生之制也，一失其位即三者矣，故以神主者形而利，以形制者神而害。其生叨多欲之人，莫宜乎利，慕乎名位，以人之知，位高於世，即精神日耗以，久淫而不，形中拒，即由入矣，是以有盲忘自失之患。夫精神志者，而日充以，躁而日耗以老，是故人持其神，和弱其，平夷其形，而道浮沉，如此物之化不偶也，百事之不也。
守老子曰：所真人者，性合乎道也。故有而若，而若，治其不治其外，明白太素，而，本抱神，以天地之根，芒然仿佯垢之外，逍乎事之，械智巧，不於心，於假，不物，事之化，而守其宗，心意於，通福於一，居不知所，行不知所之，不而知，弗而，弗而成，弗治而，感而，迫而，不得已而往，如光之，如影之效，以道循，有待而然，廓然而，清而，以千生一化，以一宗。有精而不使，有神而不用，守大之，立至精之中，其不，其智不萌，其形，其，存而若亡，生而若死，出入，役使鬼神，精神之所能登假千道。使精神而不失於元，日夜隙而物春，即是合而生於心者也。故形有靡而神未化，以不化化，千
而未始有，化者於形也，不化者天地俱生，俱生者未化其所化者即化，此真人之粹素道。
通玄真卷第四
符言老子曰：道至高上，至深下，平乎，直乎，乎，方乎矩，包裹天地而表，洞同覆而所，是故道者，不怒不喜，其坐，而不，物而名，事至而。
老子曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，而善，立而，即治不理而事不，治不理多，事不功，妄要中，功成不足以塞，事足以身。
老子曰：名尸，府，事任，智主。藏於形，行於怠，不福先，不始，始於形，於不得已，欲福先，欲利先害。故而者，失其所即危，而治者，失其所治即，故「不欲碌碌如玉，落落如石。」其文好者皮必，其角美者身必，甘泉必竭，直木必伐，之言後愆，石有玉其山，黔首之患固在言。
老子曰：之行以，不知道者福。天，地，善用道者，地，天，善用道者害。彼五行必有，天之所覆不，故「知不知，上，不知知，病也。」
老子曰：山生金，石生玉，反相，木生，自食，人生事，自。夫好事者未不中，利者未不，善游者溺，善者，各以所好反自。得在不在，治在道不在，土下不高，故安而不危，水流下不疾，故去而不。「是以人故失，故。」
老子曰：一言不可也，二言天下宗也，三言侯雄也，四言天下也。信不可，道德天下宗，德，侯雄，少天下。
老子曰：人有三死非命亡焉：食不，其身，病共之，得已，好求不止，刑共之，以寡犯，以弱凌，兵共之。
老子曰：其施厚者其美，其怨大者其深，薄施而厚望，畜怨而患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以矣。
老子曰：原天命，治心，理好憎，情性，即治道通矣。原天命即不惑福，治心即不妄喜怒，理好憎即不用，情性即欲不。不惑福即，理不妄喜怒即不阿，不用即不以欲害性，欲不即生知足，凡此四者，不求於外，不假於人，反己而得矣。
老子曰：不求可非之行，不憎人之非己，修足之德，不求人之己。不能使至，信己之不智，而不能使福必，信己之不。之至非己之所生，故而不，福之非己之所成，故通而不矜，是故居而心，而治。
老子曰：道者守其所已有，不求其所以未有，求其所未得即所有者亡，其所已有即所欲者至。治未固於不，而事治者必危，行者未免於非，而急求名者必，故福莫大於，利莫大於不。故「物或益之而，之而益」。道不可以就利者，而可以安神避害，故不有福，罪不有功。道曰芒芒昧昧，天之威，天同思也，也，者不迎，去者不，人西南北，立中央。故枉，不失其直，天下流，不其域，不善，
不避，遵天之道，不始，不己，循天之理，不豫，不，天期，不求得，不福，天之，奇福，外奇，故福不生，焉有人。故至德言同，事同福，上下一心，歧道旁者，退章於邪，道之於善，而民向方矣。
老子曰：善即，不善即，即生，即生患，故道不可以而求名，可以退而身。故人不以行求名，不以知求，治自然，己所，者有不成，求者有不得，人有而道通，有智而智同功，有能而事能同德，有智若智，有能若能，道理而人才矣。人道不明，人名即不用道，道人即名息，道息人名章即危亡。
老子曰：使信士分，不如定分而探，何？有心者之於平，不如心者。使廉士守，不如而全封，以有欲者之於廉，不如欲者也。人其疵怨，其自喜，人能接物而不己，免於累矣。
老子曰：凡事人者，非以，必以卑。而欲不，卑免，而交不，束誓盟，定而反先日，是以君子不外仁，而道。其境之事，其地方，民守死，其城郭，上下一心，之守社稷，即者不伐罪，利者不攻得，此必全之道，必利之理。
老子曰：人不其心，人不其欲，君子行正，小人行邪。便於性，外合於，循理而，不於物者，正也；推於滋味，淫於色，於喜怒，不後患者，邪也。邪正相，欲性相害，不可立，一起一，故人捐欲而性。目好色，耳好，鼻好香，口好味，合而之，不利害，嗜欲也，耳目鼻口不知所欲，皆心之制，各得其所，由此之，欲不可亦明矣。
老子曰：治身性者，，食，和喜怒，便，在己者得，而邪由入。其外，其，扶其情者害其神，其文者蔽其真，臾忘者，必困其性，百步之中忘其容者，必累其形，故羽翼美者其骸骨，枝茂者害其根，能美者天下之。
老子曰：天有明不民之晦也，地有不民之也，至德道者若丘山，嵬然不，行者以期，直己而足物，不人，用之者亦不受其德，故安而能久。天地也，故也，德也，怨也。善怒者必多怨，善者必善，唯天地之自然而能理。故即之，善即之，利害始，福先，不求利即害，不求福即，身以全常，富其寄也。
老子曰：人屈奇之服，之行，服不，行不，通而不，而不，而不，而不辱，而不怪，同用以名之，是大通。
老子曰：道者直己而待命，之至不可迎而反也，之去不可足而援也，故人不而求，不退而，三年，去我走，去三年，在我後，去就，中立其所。天道，唯德是，福之至非己之所求，故不伐其功，之非己之所生，故不悔其行，中心其恬，不累其德，狗吠不，自信其情，非分，故通道者不惑，知命者不。帝王之崩藏骸於野，其祭也祀之於明堂，神於形也，故神制形，形神，明用，必反
神，之大通。
老子曰：古之存己者，德而忘，故名不志，道而忘，故利不心，是以而能，而能澹。以之，天下之，河水之涸，泣而益之也，故不天下之，而其身治者，可言道矣。
老子曰：人有三怨：爵高者人妒之，官大者主之，厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，益厚者施益博，此三者怨不作，故以本，高以下基。
老子曰：言者所以通己於人也，者所以通人於所也。既其，人道不通，故有之病者，莫知事通，形骸有哉！心有之。塞也，莫知所通，此之也。夫道之宗也，有形者皆生焉，其也亦戚矣，食者皆焉，其君也亦惠矣，智者焉，其也亦明矣。人皆以用害有用，故知不博而日不足，以博弈之日道，深矣，不，之比於人也。
老子曰：人之情心服於德，不服於力，德在不在，是以人之欲於人者，先於人，欲尊於人者，先尊於人，欲人者，先自，欲卑人者，先自卑，故尊卑，道以制之。夫古之王以其言下人，以其身後人，即天下推而不，戴而不重，此德重有而也，故知之取，後之先，即於道矣。
老子曰：德少而多者，才下而位高者危，大功而有厚者微，故物或益之而，或之而益。人皆知利利，而不知病病，唯人知病之利，利之病。故再之木其根必，掘藏之家其後必殃，夫大利者反害，天之道也。
老子曰：小人事曰苟得，君子曰苟。善者，非求名者也，而名之，名不利期，而利之，所求者同，所者，故有益之。言常是，行常宜者，小人也；察於一事，通於一能，中人也；兼覆而并有之，技能而才使之者，人也。
老子曰：生所假也，死所也，故世治即以身，世即以身，死之日，行之也，故君子慎一用之而已矣。故生受於天也，命所遭於也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。君子能善不能必得其福，不忍而非而未必免於，故君子逢即，得之以，何幸之有！不即退，之以，何不幸之有！故而不悔者，得其所也。
老子曰：人有逆之生於心，心治，心逆，心之治在於道德，得道心治，失道心，心治交，心交，有德，生，有德，生逆，自以奉人，逆人以自奉，二者可道已而制也。天之道其之也，德福生，怨生，官於官茂，孝衰於妻子，患生於解，病甚於且，故「慎如始，事也。」
老子曰：枉直，如何不得，直枉，勿遂往，所同而泥者。
老子曰：人同死生，愚人亦同死生，不和利害之所在。道天，物布地，和在人，人主不和即天不下，地不上，不，雨不，人民疾。
老子曰：得人之兵，不如一言之，得隋侯之珠，不如得事之所由，得和氏之璧，不如得事之所
。天下大，好用兵者亡，安，好者危，故「小寡民，使有阡陌之器而勿用。」
老子曰：能成霸王者，必者也，能者，必者也，能者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得者也，自得者，必柔弱者已。能不如己者，至於若己者而，柔出於若己者，其事不可度，故能不成大者也。
通玄真卷第五
道德文子道。老子曰：不精，道不深。凡者，以智也，以成行也，以致功名也，不精不明，不深不。故上以神，中以心，下以耳，以耳者，在皮，以心者，在肌肉，以神者，在骨髓。故之不深，即知之不明，知之不明，即不能其精，不能其精，即行之不成。凡之理，心清，盛，思，目妄，耳苟，尊精稽，意盈并，既以得之，必固守之，必久之。夫道者，原有始，始於柔弱，成於，始於短寡，成於，十之木始於把，百仞之始於下，此天之道也。人法之，卑者所以自下，退者所以自後，者所以自小，之所以自少，卑尊，退先，，大，此天道所成也。夫道者，德之元，大之根，福之，物待之而生，待之而成，待之而。夫道，形，以身，外以治人，功成事立，天，而不，莫知其情，莫知其真，其中有信。天子有道天下服，有社稷，公侯有道人民和睦，不失其，士庶有道全其身，保其，大有道，不而克，小弱有道，不而得，事有道，功成得福，君臣有道忠惠，父子有道慈孝，士庶有道相，故有道知，道苛。由是之，道之於人，所不宜也。夫道者，小行之小得福，大行之大得福，行之天下服，服之，故帝者，天下之也，王者，天下之往也，天下不不往，不可帝王。故帝王不得人不能成，得人失道亦不能守。夫失道者，奢泰佚，慢倨矜傲，自自明，雄，作怨，兵主，首，小人行之，身受大殃，大人行之，家亡，及其身，深及子，夫罪莫大於道，怨莫深於德，天道然也。
老子曰：天行道者，使人勇，刺之不入，巧，之不中，夫刺之不入，之不中，而辱也，未若使人勇不能刺，巧不能。夫不敢者，非其意也，未若本其意，夫其意者，未有受利害之心也，不若使天下丈夫女子莫不然皆欲利之，若然者，地而君，官而是，天下莫不安利之。故勇於敢，勇於不敢活。
文子德。老子曰：畜之之，遂之之，兼利，天地合，此之德。何仁？曰：上不矜其功，下不羞其病，大不矜，小不偷，兼私，久而不衰，此之仁也。何？曰：上弱，下守，不肆意，不易操，一度理，不私枉，此之也。何？曰：上恭，下卑敬，退守柔，天下雌，立於不敢，於不能，此之也。故其德下令，其仁下不，其下平正，其下尊敬，四者既，家安。故物
生者道也，者德也，者仁也，正者也，敬者也。不畜不，不能遂，不慈不，不能成遂，不正不匡，不能久，不敬不，不能重。故德者民之所也，仁者民之所也，者民之所畏也，者民之所敬也，此四者，文之也，人之所以御物也。君子德下怨，仁下，下暴，下，四不立，之道，道不亡者，未之有也。
老子曰：至德之世，便其市，其野，大夫安其，士其道，人民其，是以雨不折，草木不夭，河出，洛出。及世之衰也，度，戮止，刑者，士，是以山崩川涸，蠕不息，野百蔬。故世治愚者不得，世者不能治，人和愉，生也，至德道行，命也，故生遭命而後能行，命得而後能明，必有其世而後有其人。
文子智。老子曰：而知之，也，而知之，智也。人福所生而其道，智者福成形而其行，人知天道吉凶，故知福所生，智者先成形，故知福之。未生也，先成形智也，者，愚迷。
老子曰：君好信而任己，秉智而用惠，物博智，以博，未之有也。任其智，失必多矣，好智，也，好勇，危亡之道也，好定分，上之分不定，下之望息，若多民，少取而多，其有，故好，怨之道也。由是之，不足任，道可因明矣。
文子曰：古之王者，以道邪天下，之奈何？老子曰：一，因天地之化，「天下大器也，不可也，不可也，者之，者失之。」一者，小也，小故能成其大也，者，守也，守能天下正，大，而不溢，居高，而，大不溢，盈而不，居上不，高而不危，盈而不，所以守富也，高而不危，所以守也，富不其身，及子，古之王道其於此矣。
老子曰：民有道所同行，有法所同守，不能相固，威不能相必，故立君以一之。君一即治，常即，君道者，非所以有也，所以也，智者不以德事，勇者不以力暴，仁者不以位惠，可一矣。一也者，之道也，物之本也。君易法，易君，人以其位其好憎，下之任不可理，故君失一，其甚於君也，君必一而後能群矣。
文子曰：王道有？老子曰：一而已矣。
文子曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者德也，以兵王者亦德也。用兵有五：有兵，有兵，有忿兵，有兵，有兵。暴救弱之，加己不得已而用之之，小故不其心之忿，利人土地，欲人之，恃其家之大，矜其人民之，欲於者之。兵王，兵，恣兵，兵死，兵，此天道也。
老子曰：道而任智者危，而用才者困，故守分循理，失之不，得之不喜。成者非所，得者非所求，入者有受而取，出者有授而，因春而生，因秋而，所生不德，所不怨，於道矣。文子曰：王者得其心，之奈何？老子曰：若江海即是也，「淡兮味，用之不既」
，先小而後大。「夫欲上人者，必以其言下之，欲先人者，必以其身後之」，天下必效其，其仁，而苛，「居上而民不重，居前而不害，天下推而不，」殊俗，蠕，莫不，之而不通，往而不遂，「故天下。」
老子曰：一世之法籍，以非代之俗，譬柱瑟。人者，，形施宜，世事，移俗易，世立法，事。上古之王，法度不同，非古相返也，也，是故不法其已成之法，而法其所以法者，化推移。人法之可也，其所以作法不可原也，其言可也，其所以言不可形也。三皇五帝天下，物，死生，同化，抱道推，以物之情，上道友，下化人。今欲其道，不得清明，玄守其法籍，行其令，必不能以治矣。
文子政。老子曰：御之以道，之以德，示以，加以力，而一，可利，可欲，方而不割，廉而不，矜伐，御之以道民附，之以德民服，示以民足，加以力民朴。示以者，也，加以力，不敢也，下以聚之，以取之，以自全，不敢自安。不下散，弗背叛，示以民，加以力民怨。散，民背叛上威，人非，下怨其上位危，四者，正道矣。
老子曰：上言者下用也，下言者上用也，上言者常用也，下言者用也，唯人能知。言而必信，期而必，天下之高行，直而父，信而死女，孰能之。故人事之曲直，之屈伸，常表，祝名君，溺父，使然也。夫者，人所以，夫先迕而後合者之，先合而後迕者不知，不知者，善反矣。
文子曰：夫子之言，非道德以治天下，上世之王，嗣因，亦有道，各其世而者，何道以然？老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活，然活有厚薄，天下有亡破家，道德之故也。夙夜不懈，兢兢，常恐危亡；欲怠惰，其亡。使桀循道行德，武，所建其功也。夫道德者，所以相生也，所以相畜也，所以相也，所以相敬也。夫愚，不害其所，使天下之民皆仁之心，何由生乎！夫道而害者，仁未，未也，仁未，未，侯以其上矣，侯上，朝廷不恭，令不，仁，侯背叛，人力政，者陵弱，大者侵小，民人以攻，害生，作，其亡日，何期也。
老子曰：法刑峻即民生，上多事下多，求多即得寡，禁多即少，以事生事，又以事止事，譬火而使焚也，以智生患，以智之，譬水而欲求清也。
老子曰：人主好仁，即功者，有罪者，好刑，即有功者，罪者。及好憎者，而怨，施而不德，放循，身事，若天若地，何不覆。合而和之，君也，而之，法也，民以受所怨憾，之道德。
老子曰：天下是非所定，世各是其所善，而非其所。夫求是者，非求道理也，合於己；非去邪也，去迕於心者。今吾欲是而居之，非而去之，不知世所是非也。故「治大若
烹小」，勿而已。夫趣合者，即言中而益，身疏而，即疑。今吾欲正身而待物，何知世之所我者乎，若俗遽走，逃雨，之而不濡。欲在於，不能，若夫不，而自者，此所欲而不致。故通於道者如，不於己，而致于千里，於之原。故人道反至，不化以待化，而。
老子曰：夫亟而者，即亡，亟即民，即主，以主使民，而不亡者即寡矣。主即恣，恣即物，民即怨，怨即，上下俱而不亡者，未之有也。故「功遂身退，天之道也。」
平王文子曰：吾子得道於老聃，今人有道，而遭淫之世，以一人之，而欲化久之民，其庸能乎？文子曰：夫道德者，匡衰以正，振以治，化淫以，淳德生，天下安，要在一人。人主者，民之也，上者，下之也，上美之下食之，上有道德下有仁，下有仁淫之世矣。德成王，怨成亡，石成山，水成海，不而能成者，未之有也。道德者，天之，地助之，鬼神之，皇藉其庭，麒麟其郊，蛟宿其沼。故以道邪天下，天下之德也，道治天下，天下之也。以一人天下，欲久，不可得也，舜以是昌，桀以是亡。平王曰：寡人命矣。
通玄真卷第六
上德老子曰：主者，之心也，心治百皆安，心即百皆，故其身治者，支相也，其治者，君臣相忘也。
老子於常，舌而守柔，仰屋，退而目川，影而知持後，故人曰因循，常後而不先，譬若薪燎，後者上。
老子曰：以自，膏以明自煎，虎豹之文射，猿之捷格，故勇武以梁死，士以智能困。能以智而知，不能以智不知，如勇於一能，察於一，可曲，不可。
老子曰：道以有，之不其形，之不其，之幽冥者。幽冥者，所以道，而非道也。夫道者，而自反，故人不小，不大迷，不小惠，不大愚。莫於流潦，而於止水，以其保之，止而不外。月望日光，不可以承，日出星可，不能之光，末不可以於本，枝不可以大於，上重下，其覆必易。一不蛟，一雌不二雄，一即定，即。玉在山而草木，珠生而岸不枯，蚯蚓筋骨之，爪牙之利，上食，下泉，用心一也。清之明，杯水可眸子，之害，河水不太山，芷不莫服而不芳，舟浮江海不莫乘而沉，君子行道不莫知而，性之有也。以清入必困辱，以入清必覆，天二即成虹，地二即泄藏，人二即生病，不能常，日冬且夏，月不知，日不知夜。川者大，山高者木，地者德厚，故不可以，不可以空器召。山有猛，林木之不，有螫，葵藿之不，有臣，折千里，通於道者若之於中，不於己，之致於千里，而始，之原也。故枉直，何如不得，直枉，勿遂往。有，而待之，得者之一目，今一目之，得，故事或不可前，物或不可，故人畜道待也。
故欲致者先通谷，欲者先木，水而聚，木茂而集，得者，非挈而入也，猿得者，非而上木也，之所利而已。足所者，然待所不而後能行，心所知者遍，然待所不知而後能明。川竭而谷，丘夷而塞，亡而寒，河水深而在山。水清，清平，平易，易物之形，形不可，故可以正。使落者，之也，使水者，物之也，璧之器，之功也，莫邪割，砥之力也，？致千里而不，裹之而不，狡兔得而犬烹，高而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。怒出於不怒，出於不，於有得所，於得所。反，兔走窟，狐死首丘，寒洋木，各依其所生也。水火相憎，鼎？在其，五味以和，骨肉相也，人之，父子相危也。犬豕不器而食，俞肥其，故近死，皇翔於千仞，莫之能致。推固百而不能自，目百步之外而不能其。因高山即安而不危，因下池即深而焉。也即溢，旱即枯，河海之源深而不竭，耳而目不可以蔽，精於明也，瞽目而耳不可以蔽，精於也。混混之水，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾乎？之也，或冠，或？，冠戴枝之，？足之。金之木，一刃不能一林之木；土之水，一掬不能塞江河；水之火，一酌不能救一之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不其，霜雪，日出而流。易覆也，倚易翻也，易助也，易雨也，芷以芳，不得霜，蟾蜍兵，在五月之望，精泄者中易，非者不可食。舌之，孰先弊焉？之矢，孰先直焉？使影曲者形也，使者也。死同病者，良，亡同道者，不可忠。使倡吹竽，使工，中，以可使，君形亡焉。者不歌，以自，盲者不，以接物。步於林者，不得直道，行於者，不得履，海其所出，故能大。日不出，狐不二雄，神不匹，猛不群，不，非不蔽日，非不追疾，未足恃也。弧弓能射，而非弦不，矢之射，十分之一。在，漠然，投其旁，心乃生。三寸之管，天下不能，十石而有塞，百竹而足。循而即不，衡而量即不差，古法以，有而遂，杖格之？，有而施，是而行之，之。夫而君子，愚者言而智者，之明白，之如玉石，之黯，必留其。百星之明，不如一月之光，十牖，不如一之明。蝮蛇不可足，虎不可翼，今有六尺之，而越之，下才不，立而之，上才不易，施也。助祭者得，救者得，蔽於不祥之木，雷霆所。日月欲明，之，河水欲清，沙土之，欲，秋之，人性欲平，嗜欲害之，蒙而欲眯，不可得。金，者以佩，土壤布地，能者以富，故弱者金玉，不如之尺素。而中立三十，各其力，使一入，皆，何近之能至。橘柚有，萑有，同足者相游，同翼者相翔。欲九州之地，足千里之行，政教之原，而欲民上者，矣！者，提提者射，故大白若辱，德若不足。君子有酒
，小人鞭缶，不可好，亦可以，人之性，便衣帛，或射之即被甲，所不便，以得其便也。三十共一，各直一，不得相入，人臣各守其也。善用人者，若●之足，而不相害，若舌之，柔相磨而不相。石生而，生而芳，少而有之，而逾明。扶之提，之，得之失，之已，相去千里。再生者不，太早者不霜而落。其，粉其，腐鼠在阼，薰於堂，入水而增濡，臭而求芳，善者不能工。冬冰可折，夏木可，得而易失。木方盛，日采之而生，秋下霜，一夕而零。的而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形之所致。乳犬之噬虎，伏之搏狸，恩之所加，不量其力。夫待利而登溺者，亦必以溺之矣，舟能浮能沈，愚者不知足焉。之不，引之不止，人君不以取道里。水平，必有波，衡正，必有差，尺，必有危，非矩不能定方，非以正曲直，用矩者，亦有矩之心。太山之高，倍而不，秋毫之末，之可察。竹木有火，不不熏，土中有水，不掘不出，矢之疾，不二里，跬步不休，跛千里，累土不止，丘山成。河欲，不如而。弓先而後求，先而後求良，人先信而後求能。巧冶不能消木，良匠不能冰，物有不可，如之何君子不留意。使人渡河，可，使河波，不可。月不辜，甑不井矣。刺我行者，欲我交，我者，欲我市，行一棋不足以知，一弦不足以悲。今有一炭然，掇之，相近，石俱熏，去之十步而死，同而。有者必有愁悴，上有下必有麻●，木大者根瞿，山高者基扶。
老子曰：鼓不藏，故能有，不形，故能有形，金石有，不不，管有音，不吹。是以人藏，不物唱，事而制，物至而。天行不已，而始，故能久，其所，故能致，天行一不差，故矣。天下，地上，交通，物同，君子用事，小人消亡，天地之道也。天不下，地不上，不通，物不昌，小人得，君子消亡，五不植，道德藏。天之道，盈益寡，地之道，高益下，鬼神之道，溢下，人之道，多者不，人之道，卑而莫能上也。天明日明，而後能照四方，君明臣明，域中乃安，有四明，乃能久，明其施明者，明其化也。天道丈，地道理，一之和，之使，以成物，命之曰道。大道坦坦，去身不，之於身，其德乃真，之於物，其德不。天覆物，施其德而之，而不取，故精神焉，而不取者，上德也，是以有德。高莫高於天也，下莫下於也，天高下，人法之，尊卑有，天下定矣。地物而之，而取之，故骨骸焉，而取者，下德也，「下德不失德，是以德。」地承天，故定，地定，物形，地厚，物聚，定不，厚不容，地深厚，水泉入聚，地道方，故能久，人法之，德不容。，物昌，服，物湛，物昌不也，物湛不也，物不治
矣。害物，自屈，退，小人得，君子避害，天道然也。，物而得其所，是以人道，夫物者，物亦之，逆物者，物亦逆之，故不失物之情性。盈，物成，枯，物也，故雨不行，天下荒亡。上而下，故物主，不有，故能而始，而始，故能久，能久，故天下母。畜而能施，而能化，未有不畜而能化者也，故人慎所。，物肥，，物衰，故王公尚道物昌，尚道天下亡。不下，物不成，君不下臣，德化不行，故君下臣明，不下臣。日出於地，物蕃息，公王居民上，以明道德，日入於地，物休息，小人居民上，物逃匿。雷之也物，雨之也物解，大人施行，有似於此，之有常，大人之不物。雷地，物，，草木，大人去就善，民不徙，故民有去就也，去甚，就少愈多。不，火不出，大人不言，小人述，火之出也必待薪，大人之言必有信，有信而真，何往不成。河水深，壤在山，丘陵高，下入，盛，，盛，，故欲不可盈，不可。忿言，怒作色，是得。火上炎，水下流，人之道，以相求。人，天下和同，，天下溺沉。
老子曰：薄成厚，卑成高，君子日汲汲以成，小人日快快以至辱，其消息也未能，故善如不及，宿不善如不祥。苟向善，怨，苟不向善，忠，故怨人不如自怨，勉求人，不如求己。自召也，自求也，名自命也，人自官也，非己者，操以刺，操刃以，何怨於人，故君子慎微。物而抱，以和，和居中央，是以木生於心，草生於英，卯胎生於中央，不卯不胎，生而。地平水不流，重均衡不，物之生化也，有感以然。
老子曰：山致其高而雨起焉，水致其深而蛟生焉，君子致其道而德流焉。夫有德者必有，有行者必有昭名，黍者不稷，怨者德。
通玄真卷第七
微明老子曰：道可以弱，可以，可以柔，可以，可以，可以，可以幽，可以明，可以苞裹天地，可以待方。知之不知之深，知之外不知之，知之不知之精，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之不知，不知之知乎！夫道不可，而非也，道不可，而非也，道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎！故「天下皆知善之善也，斯不善矣！知者不言，言者不知。」
文子曰：人可以微言乎？
老子曰：何不可？唯知言之乎！夫知言之者，不以言言也。者濡，逐者，非之也，故至言去言，至去，知之人，所者末矣，夫「言有宗，事有君，夫知，是以不吾知。」
文子曰：亦有法乎？
老子曰：今夫挽者，前呼邪●，後亦之，此挽力之歌也，胡楚之音，不若此之也。治有，不在文。「法令滋彰，多有。」
老子曰：道正而可以正，譬若山林而可以材，材不及山林，山林不及雨
，雨不及，不及和，和不及道。道者，「所之，物之象也」，其意，天地之，可陶冶而化也。
老子曰：人立教施政，必察其始，其造恩，故民知德衰，知而仁衰，知券契而信衰，知械而衰。瑟不而二十五弦各以其，不於己而三十各以其力旋，弦有急，然後能成曲，有佚，然後能致，使有者，乃者也，使有力者，乃也。上下道，易治即，位高而道大者，事大而道小者凶。小德害，小善害道，小害治，苛悄德。大正不，故民易，至治游，故下不，至忠素，故民匿。
老子曰：相坐之法立，百姓怨，爵之令，功臣叛，故察於刀之者，不知治之本，於行之事者，不知之。人先福於重之，患於冥冥之外，愚者惑於小利而忘大害，故事有利於小而害於大，得於此而忘於彼。故仁莫大於人，智莫大於知人，人即怨刑，知人即政。
老子曰：江河之大，溢不三日，暴雨，日中不出臾止。德所而不者，亡其及也，夫者所以昌也，喜者所以亡也，故善者以弱，福，道而之又不也。
老子曰：清恬和，人之性也，表矩，事之制也，知人之性自不悖，知事之制其措不。一，散，一管，之心；本而知末，一而，之；居知所，行知所之，事知所乘，知所止，之道。使人高己者，心之力也，使人卑下己者，心之也，言出於口，不可止於人，行於近，不可禁於。事者成易，名者立易，凡人皆小害，易微事，以至於患。夫之至也，人自生之，福之也，人自成之，福同，利害相，自非至精，莫之能分，是故智者，福之也，者，利害之也，不可不慎察也。
老子曰：人皆知治之，而莫知全生之具，故人世而之事，事而之。人能能，能柔能，能弱能，，因而立功，睹物往而知其反，事一而察其，化之象，之，是以身行之所困。故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或易而成者，或成而易者。所可行而不可言者，取也，可言而不可行者，也，易而成者，事也，成而易者，名也。此四者，人之所留心也，明者之所也。
老子曰：道者敬小微，不失，百射重戒，乃不滋，福勿及，之，同日被相，蔽者不，愚者有智者同功。夫成福，憎成，人皆知救患，莫知使患生，夫使患生易，施於救患。今人不使患生，而施救於患，神人不能。患之所由，方，人深居以避患，默以待，小人不知福之，而陷於刑，曲之，不足以金身。故上士先避患而後就利，先辱而後求名，故人常事於形之外，而不留心於已成之，是以患由至，非不能垢。
老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲，行欲方，能欲多，事欲少。所心欲小者，患未生，戒慎微，不敢其欲也。志欲大
者，兼包，一殊俗，是非，中之也。智者，始端，方流四，泉而不竭也。行方者，直立而不，素白而不，不易操，不肆志也。能多者，文武具，中，置，曲得其宜也。事少者，乘要以偶，以治，以持躁也。故心小者，禁於微也；志大者，不也；智者，不知也；行方者，有不也；能多者，不治也；事少者，所持也。故人之於善也，小而不行，其於也，微而不改。行不用巫，而鬼神不敢先，可至矣，然而，日慎一日，是以而一之成也。愚人之智，固已少矣，而所之事又多，故必。故以政教化，易而必成，以邪教化，其而必，其易而必成，事於而必，愚惑之所致。
老子曰：福之起也，之生也，福之微而不可，人其始，故不可不察。明主之，非以己，以也，於己而功於者，不施焉，逆於己而便於者，不加焉。故乎宜之君子，之宜之小人。通智得而不，其次而不病，其下病而不。古之人味而不舍也，今之人舍而不味也。象而箕子唏，以偶人葬而孔子，其所始即知其所。
老子曰：仁者人之所慕也，者人之所高也，人所慕，人所高，或身死亡者，不周於也，故知而不知世者，不於道也。五帝德，三王用，五伯任力，今取帝王之道，施五伯之世，非其道也。故善也否同非俗行等逆左右。知天之所，知人之所行，即有以於世矣。知天而不知人，即以俗交，知人而不知天，即以道游。直志情，即之，以身役物，即食之。得道之人，外化而不化，外化所以知人也，不化所以全身也，故有一定之操，而外能屈伸，物推移，而不陷，所乎道者，其也。守一推一行，以成不易，拘於小好而塞於大道。道者，寂寞以，非有於物也，不以有於己也，是故事而道者，非道者之所也，道之所施也。天地之所覆，日月之所照明，之所煦，雨露之所，道德之所扶，皆一和也。是故能戴大者履大方，大清者大明，立太平者大堂，能游於冥冥者，日月同光，形而生於有形，是故真人期於，而居於物之初，於冥冥，於，冥冥之中有焉，寂寞之中有照焉。其用之乃不用，不用而後能用之也，其知之乃不知，不知而後能知之也。道者，物之所道也，德者，生之所扶也，仁者，恩之也，者，比於心而合於者也。道而德，中世守德而不，下世唯恐失仁。故君子非以活，失失其所以活，小人非利以活，失利失其所以活，故君子失，小人失利，其所，福矣。
老子曰：事或欲利之，足以害人，害之乃足以利之。夫病而食之，病渴而之寒，此人之所也，而良所以病也。於目，於心，愚道所利，有道者之所避。人者先迕而後合，人先合而後迕，故福之，利害之反，不可不察也。
老子曰：有功仁者即疑，有罪有仁者必信，故仁者，事之常也，天下之尊爵也。得，忠解存，其事有仁者，其功必不遂。言中於策，其益於，而心周於君，合於仁者，身必存，故曰言百常不者，不若舍而仁也。
老子曰：教本乎君子，小人被其，利本乎小人，君子享其功，使君子小人各得其宜，通功易食而道矣。人多欲即，多即害智，故治，所以存，虐，所以亡。水下流而大，君下臣而明，君不臣而治道通，故君，根本也，臣，枝也，根本不美而枝茂者，未之有也。
老子曰：慈父之子者，非求其，不可解於心；主之民，非士用也，性不得已也，及恃其力，其功而必，有以恩不接矣。故用人之所，得人之力，人之所喜，得人之心，故其所始，知其所。
老子曰：人以，以群，是故得之所施者博，威之所行者，之所加者薄，武之所制者小。
老子曰：以不得之，又不布施，患及其身，不能人，又以自，可愚人，以於其子也，故「持而之，不如其已，揣而之，不可保。」德之中有道，道之中有德，其化不可，中有，中有，事然，不可明。福至祥存，至祥先，祥而不善，福不，不祥而行善，不至，利害同，福同，非神人莫之能分，故曰「兮福所倚，福兮所伏，孰知其。」人之疾也，必先甘肉之味，之亡也，必先忠臣之，故疾之死者，不可良，之亡者，不可忠。修之身，然後可以治民，居家理，治然後可移官，故曰「修之身，其德乃真，修之家，其德乃有，修之，其德乃。」民之所以生活，衣食也，事周於衣食有功，不周於衣食功，事功德不。故而不成，更其刑，而不成，更其理，起，是道。帝王富其民，霸王富其地，危富其吏，治若不足，亡，故曰「上事而民自富，上而民自化。」起十，日千金，「旋之後，必有凶年」，故「兵者不祥之器，非君子之也」。「和大怨必有怨」，奈何其不善也。古者近不以言，不以言，使近者，者。民同欲和，民同守固，民同念者知，得民力者富，得民者，行有召寇，言有致，先人言，後人已。附耳之，流千里，言者也，舌者也，出言不，不追。昔者中子曰：天有五方，地有五行，有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天地之有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、人，次五有德人、人、智人、善人、人，中五有公人、忠人、信人、人、人，次五有士人、工人、虞人、人、商人，下五有人、奴人、愚人、肉人、小人，上五之下五，人之牛也。人者以目，以耳，以口言，以足行。真人者，不而明，不而，不行而，不言而公。故人所以天下者，真人未焉，人所以世俗者，人未焉
。所道者，前後，左右，物玄同，是非。
通玄真卷第八
自然老子曰：清者，天之明也，者，治之常也，去恩惠，舍智，外能，仁，事故，佞，禁，不肖者於道矣。同，通，至德，物皆容，之道，天地久，神微周盈，於物宰。十二月行，周而始，金木水火土，其相害，其道相待。故至寒物，寒不可，至暑物，暑不可，故可不可皆可，是以大道所不可，可在其理，可不，不可不去，可不可，相左右，相表。凡事之要，必一始，之，自古及今，未易，之天理。上大明，下用其光，道生物，理於，化四，分五行，各得其所，往，法度有常，下及能，上道不，群臣一意，天地之道而，求而得，「是以知其而有益也。」
老子曰：，至大者形，道，至大者度量，故天不中，地方不中矩。往古今之宙，四方上下之宇，道在中而莫知其所，故不者，不可言大，知不博者，不可至。夫？道物通者，以相非，故三皇五帝法籍殊方，其得民心一也。若夫矩勾，巧之具也，而非所以巧也，故文不能成其曲，徒不能悲，故，悲之具也，非所以悲也。至於神和，於心手之，放意神，而形於者，父不能以教子，子亦不能受之於父，此不之道也。故者形之君也，而寂寞者音之主也。
老子曰：天地之道，以德主，道之命，物以自正。至微甚，不以事，故不待功而立，不以位尊，不待名而，不而，不用兵而。故道立而不教，明照而不察，道立而不教者，不人能也，明照而不察者，不害其事也。夫教道者，逆於德，害於物，故四，金木水火土，同道而理，物同情而形。智者不相教，能者不相受，故人立法，以民之心，各使自然，故生者德，死者怨。天地不仁，以物狗，人不仁，以百姓狗。夫慈仁者，近之道也，者入大而迷，近者行而惑，人之道，入大不迷，行不惑，常自守，可以，是天德。
老子曰：人天覆地，日月照，和，四化，物而不同，故新，疏，故能法天者，天不一，地不一材，人不一事，故多端，行多方。故用兵者，或或重，或或廉，四者相反，不可一也，者欲，重者欲止，者欲取，廉者不利非其有也。故勇者可令，不可令持，重者可令固守，不可令凌，者可令攻取，不可令分，廉者可令守分，不可令取，信者可令持，不可令，五者，人兼用而材使之。夫天地不一物，不一，故海不水潦以成其大，山林不枉以成其崇，不其薪之言以其名。夫守一隅而方，取一物而其，所得者寡，而所治者矣。
老子曰：天之所覆，地之所，日月之所照，形殊性，各有所安，所以者，乃所以悲也，安所以安者，乃所以危也。故人之牧民也，使各便其性
，安其居，其所能，周其所，施其所宜，如此即物一，由相。天下之物，，因其所而之，物不，因其所而之，物不，故不尚者，言不放於木，不沈於。昔之治天下也，舜司徒，契司，禹司空，后稷田，奚仲工，其民也，水者，林者，谷者牧，陵者田，地宜事，事宜其械，械宜其材，皋，陵坡耕田，如是外民得以所有易所，以所工易所拙。是以叛者寡，者，若之，忽然而感之，各以清，物莫不就其所利，避其所害。是以相望，狗之音相，而足不接於侯之境，不於千里之外，皆安其居也。故若盛，治若，亡若不足，存若有。者，非人也，各守其也，盛者，非多人也，皆徼於未也，有者，非多也，欲事寡也，不足者，非也，民而多也，故先王之法，非所作也，所因也，其禁，非所也，所守也，上德之道也。
老子曰：以道治天下，非易人性也，因其所有而循之，故因即大，作即小。古之水者，因水之流也，生稼者，因地之宜也，征伐者，因民之欲也，能因於天下矣。物必有自然而人事有治也，故先王之制法，因民之性而之文，其性，不可使教，其，不可使遵道。人之性有仁之，其非人之法度，不可使向方，因其所以禁，故刑不用，威行如神，因其性即天下，怫其性即法度而不用。道德者，功名之本也，民之所也，之功名立。古之善君者法江海，江海以成其大，洼下以成其，故能久，天下谷，其德乃足，能取百川，不求故能得，不行故能至，是以取天下而事。不自奉故富，不自故明，不自矜故，不肖之地，故天下王，不故莫能之，不大故能成其大，江海近於道，故能久，天地相保。公正道，即功成不有，不有即固，固而不以暴人，道深即德深，德深即功名遂成，此玄德深矣！矣！其物反矣！天下有始，莫知其理，唯人能知所以，非雄非雌，非牝非牡，生而不死，天地以成，以形，物以生。故，有有方，有短有，有存有亡，道之命，幽沉而光事，於心甚微，於道甚，死生同理，物化，合於一道。生忘死，何往不，去事言，慎也。守道周密，於物不宰，至微形，天地之始，物同於道而殊形，至微物，故能周恤，至大外，故物，至，故物。道之存生，德之安形，至道之度，去好去，有知故，易意和心，以道迕。夫天地而一，分而二，交而合之，上下不失，而一，分而五，反而合之，必中矩。夫道至不可疏，至近不可，求之近者，往而反。
老子曰：帝者有名，莫知其情，帝者其德，王者尚其，霸者迫於理。人之道，於物有，道然後任智，德薄然後任形，明然後任察。任智者中心，任刑者上下怨，任察者下求善以事上即弊。是以人因天地
以化，其德乃天覆而地，道之以，其乃厚，厚即治，有神，人何以易之。去心智，故省刑，反清，物自正。道之君如尸，然玄默，而天下受其福，一人被之不裒，人被之不褊。是故重惠，重暴，即道迕矣。惠者布施也，功而厚，而高爵，即守懈於官，而居者亟於矣。夫暴者妄也，罪而死亡，行道者而被刑，即身不善，而邪行者犯上矣。故惠者即生，暴者即生，之俗，亡之也。故有者而主怒也，朝有者而君也，者不怨君，罪之也，者不德上，功之致也，民知之，皆生於身，故功，不受於人，是以朝廷而，田野辟而，故太上下知而有之。王道者，之事，行不言之教，清而不，一度而不，因循任下，成不，失策，事，言文章，行表，退，循理，美不好憎，不喜怒。名各自命，各自以，事由自然，莫出於己，若欲之，乃是之，若欲之，乃是之。天魂，地魄，反之玄妙，各其宅，守之勿失，上通太一，太一之精，通合於天。天道嘿嘿，容，大不可，深不可，常人化，智不能得，端，化逐如神，因循，常後而不先。其治也，心弱志，清明不，是故群臣，愚智不肖，莫不其能，君得所以制臣，臣得所以事君，即治之所以明矣。
老子曰：知而好者，勇而好者，乘人之智者即不任也，用人之力者即不也，用人之力者，不足恃也，乘人之者，天下不足用也。不可之，而不循道理之，神人不能以成名。故人事，未不因其而用之也，有一形者一位，有一能者服一事，力其任，即者不重也，能其事，即者不也。人兼而用之，故人人物材。
老子曰：所者，非其引之不，推之不去，迫而不，感而不，而不流，握而不散，其私志不入公道，嗜欲不挂正，循理而事，因而立功，推自然之，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有，若夫水用舟，涉用●，泥用，山用，夏冬陂，因高山，因下池，非吾所也。人不身之，道之不行也，不命之短，百姓之也，故常而，抱素，不物。
老子曰：古之立帝王者，非以奉其欲也，人位者，非以逸其身也，天下之民，陵弱，暴寡，者欺愚，勇者侵怯，又其智不以相教，不以相分，故立天子以一之。一人之明，不能遍照海，故立三公九卿以翼之。殊俗，不得被，故立侯以教之。是以天地四不也，官事，利，所以衣寒食，老弱，息倦，不以也。神形悴，瘦？，舜黧黑，禹胼胝，伊尹鼎而干，望鼓刀而入周，百里奚，管仲束，孔子黔突，墨子席，非以慕位，欲事起於天下之利，除民之害也。自天子至於庶人，四不勤，思不困，於事求者，未之也。
老子曰：所天子者，有天道以立天下也。立天下之道，一以保，反本，有
，忽慌，所止，之形，之，是大道之。
老子曰：夫道者，而法方，背而抱，左柔而右，履幽而戴明，化常，得一之原，以方，是神明。天而端，故不得，地方而涯，故莫其，天化遂形，地生量。夫物有，唯道，所以者，以其常形也，形，象日月之行，若春秋之代，日月之夜，而始，明而晦，制形而形，故功可成，物物而不物，故而不屈。者帝，神化者王，者法天道，神化者明四，修正於境，而方德，制於未，而侯服也。古之得道者，而法天地，而日月，喜怒合四。令比雷霆，音不戾八，伸不五度。因民之欲，乘民之力，之去除害，夫同利者相死，同情者相成，同行者相助，循己而，天下。故善用兵者，用其自用，不能用兵者，用其己用，用其自用，天下莫不可用，用其己用，一人之可用也。
通玄真卷第九
下德老子曰：治身，太上神，其次形，神清意平，百皆，生之本也，肥肌，充腹，供嗜欲，生之末也。治，太上化，其次正法，民交卑，利受少，事力就，日化上而善，不知其所以然，治之本也，利而善，畏刑而不敢非，法令正於上，百姓服於下，治之末也，上世本，而下世事末。
老子曰：欲治之主不世出，可治之臣不一，以不世出求不一，此至治所以千不一也。霸王之功不世立也，其善意，防其邪心，民同出一道，民可善，俗可美。所人者，非其罪而作刑也，其知之所生也。若其端，而之放僻淫佚，而之以法，之以刑，天下不能禁其矣。
老子曰：身江海之上，心在魏之下，即重生，重生即利矣。不能自即之，神所害也，不能自而不，是重，重之人矣。故曰：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使曰，是玄同，用其光，其明。
老子曰：天下莫易於善，莫於不善。所善者，而，情，所惑，循性保真，於己，故曰善易也。所不善者，篡，躁而多欲，非人之性也，故曰不善也。今之以大患者，由常度量生也，故利害之地，福之，不可不察。人欲也，避也，事或欲之，足以失之，事或避之，足以就之，志有所欲，即忘其所，是以人之，而受之度，理好憎之情，和喜怒之。夫得即患不侵也，受即罪不累也，理好憎即不近也，和喜怒即怨不犯也。道之人不苟得，不，其有不，非其有不制，恒而不溢，常而易。故自以道度量，即食充，衣圉寒，足以七尺之形，道度量，而以自要尊，即乘之不足以快，天下之富不足以，故人心平志易，精神守，物不能惑。
老子曰：人者有力，自者。能者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得者也，未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故
治之本，在安人，安人之本，在於足用，足用之本，在於不，不之本，在於省事，省事之本，在於用，用之本，在於去，去之本，在於，故知生之情者，不生之所以，知命之情者，不命之所奈何。目五色，口惟滋味，耳淫五，七交，以害一性，日引邪欲竭其天和，身且不能治，奈治天下何，所得天下者，非其履位，尊，言其天下心，得天下力也，有南面之名，一人之，此失天下也。故桀不王，武不放，故天下得道，在守四夷，天下失道，守在侯，侯得道，守在四境，侯失道，守在左右。故曰恃其不吾也，恃吾不可也，行可之道，而非篡之行，益於持天下矣。
老子曰：善治者，不其故，不易其常。夫怒者逆德也，兵者凶器也，者人之所也，逆德，好用凶器，治人之，逆之至也。非人不能成，不如挫其，解其，和其光，同其。人之性情皆己而疾不及人，己心生，疾不及人怨生，怨生心而逆，故古之王退怨，怨不生心治而，故曰不尚使民不。
老子曰：治物者，不以物以和，治和者，不以和以人，治人者，不以人以君，治君者，不以君以欲，治欲者，不以欲以性，治性者，不以性以德，治德者，不以德以道。以道本人之性，邪，久湛於物即忘其本，即合於若性。衣食俗者，非人之性也，所受於外也，故人性欲平，嗜欲害之，唯有道者能物反己。有以自，不失物之情，以自，而惑。夫欲失性，未正，以治生失身，以治人，故不道者以反性。古者人得己，故令行禁止，凡事者，必先平意清神，神清意平，物乃可正。失於非，目淫於色，而欲得事正即矣，是以。故水激波起，智昏，昏智不可以正，波水不可以平，故王一，以理物之情性。夫一者，至於天下，王於，故天下命。
老子曰：陶冶物，皆乘一而生。上下心，乃上蒸，君臣不和，五不登，春秋，冬雷夏霜，皆之所生也。天地之，一人之身也，六合之，一人之形也，故明於性者，天地不能也，於符者，怪物不能惑也。人由近以知，以里一同，蒸乎天地，廉不，民莫不相侵暴虐，由在乎混冥之中也。廉陵，及至世之衰，害多而寡，事力而不足，民苦而忿生，是以仁。人鄙不，比周朋，各推其，巧之心，是以。男女群居，而，是以。性命之情，淫而相迫於不得已，不和，是以。故仁者，所以救也，非通治之道也。能使神明定於天下，而心反其初，民性善，民性善天地而包之，足而人，鄙忿之心不得生焉。仁不害，而道德定而天下，而民不淫於色，故德衰然後仁，和失然後，淫然後容。故知道德，然後知仁不足行也，知仁，然後知不足也。
老子曰：清之治者，和以寂寞，真
而素，而不躁，在而合乎道，出外而同乎，其言略而循理，其行而情，其心和而不，其事素而不，不所始，不所，安即即留，激即行，通乎天地，同胃乎，一和乎四，明朗乎日月，道化者人，械莫乎心。是以天覆以德，地以，四不失序，雨不虐，日月清而光，五星不失其行，此清之所明也。
老子曰：治世之易守也，其事易也，其易行也，其易也。是以人不兼官，官不兼士，士工商，州，故言藏，士士言行，工工言巧，商商言。是以士行，工苦事，功，商折，各安其性。形殊，易事而不悖，失而，得而。夫先知之人，才之盛也，而治世不以於人，博志，口，人知之溢也，而明主不以求於下，敖世物，不流俗，士之伉行也，而治世不以化民。故高不可及者，不以人量，行不可逮者，不可俗，故人才不可用，而度量道可世也。故治可愚守也，而旅可以法同也，不待古之英俊，而人自足者，因其所有而用之。末世之法，高量而罪不及也，重任而不也，危其而不敢也，民困於三，即智而上，犯邪而行危，峻法刑，不能禁其。即，即啄，人即，此之也。
老子曰：雷霆之可以鼓象也，雨之可以音律知也，大可睹者，可得而量也，明可者，可得而蔽也，可者，可得而也，色可察者，可得而也。夫至大，天地不能函也，至微，神明不能也，及至建律，五色，清，味甘苦，即散而器矣。立仁，，即德而矣。民智以愚，以攻上，天下有能持之，而未能有治之者也。夫智能多，而德滋衰，是以至人淳而不散。夫至人之治，寂寞，不可欲，心神，形性，而德，而理通，循自然之道，不得已矣。漠然而天下和，淡然欲而民自，不忿而足，求者不得，受者不，德反焉，而莫之惠。不言之，不道之道，若或通焉，之天府。取焉而不，酌焉而不竭，莫知其所求由，之光，光者，物者也。
老子曰：天其精，地其平，人其情，天之精，日月星辰、雷霆雨也，地之平，水火金木土也，人之情，思明喜怒也，故其四，止五道，即道。神明藏於形，精反於真，目明而不以，耳而不以，口而不以言，心通而不以思，委而不，知而不矜，直性命之情，而知故不得害。精存於目即其明，在於耳即其，留於口即其言，集於心即其通，故四即身患，四支九，莫死莫生，是真人。地之生，大本不五行，人五行，即治不荒。
老子曰：衡之於左右，私重，故可以平，之於外，私曲直，故可以正，人主之於法，私好憎，故可以令，德所立，怨所藏，是任道而合人心者也。故治者，知不焉，水戾破舟，木折，不怨木石而罪巧拙者，智不也，故道有智，德有心，心有眼眩。夫衡矩
，一定而不易，常一而不邪，方行而不留，一日形之，世之，之也。人之言曰：有亡主，世亡亡道，人有而理不通，故者，道之宗也。得道之宗，，故不因道理之，而己之能，其中。夫人君者不出以知天下者，因物以物，因人以知人。故力之所，即不也，智之，即不成也。千人之，人之群功，工伎，士兼官，各守其，不得相予，人得所宜，物得所安，是以器械不，事不慢也。夫少易也，寡易守也，任易也，上操少之分，下效易之功，是以居日久而不相也。
老子曰：帝者太一，王者法，霸者四，君者用六律。太一者，明於天地之情，通於道德之，明照於日月，精神通於物，於，嗔怒和於四，覆露皆道，溥洽而私，蠕，莫不依德而生，德流方外，名乎後世。法者，承天地之和，德天地，光明日月照，精神鬼神，履方，表，能理身，外得人心，施令，天下，四者，春生夏，秋收冬藏，取有，出入有量，喜怒柔，不其理，柔而不脆，而不折，而不肆，而不悖，游委，以群，其德含愚而容不肖，所私也。用六律者，生之也，之也，之以也，非此道也，伐禁暴，不肖，匡邪以正，以平，枉以直，明於施令，塞之道，乘因，以服役人心者也。帝者即，王者法四即削，霸者用六律即辱，君者失即，故小而行大即塞而不，大而行小即隘而不容。
老子曰：地民，不足以，甲兵利，不可以恃，城高池深，不足以固，刑峻，不足以威。存政者，小必存焉，亡政者，大必亡焉。故善守者，善者，乘，因民欲，而天下服。故善政者，其德，善用兵者，畜其怒，德而民可用也，怒畜而威可立也。故文之所加者，深之所服者大，德之所施者博，威之所制者，即我而弱。善用兵者，先弱而後，故不半而功十倍。故千乘之行文德者王，乘之好用兵者亡，王兵先而後，兵先而後求，此不明於道也。
通玄真卷第十
上仁老子曰：君子之道，以身，以生。即下不，下不即民不怨，下即政，民怨即德薄，政者不，德薄勇者不。主不然，一日有天下之富，一主之，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志於室榭，池苑囿，猛珍怪，民，虎狼豢，百姓寒，室衣，故人主畜用之物，而天下不安其性命矣。
老子曰：非漠以明德，非以致，非大以并覆，非正平以制，以天下之目，以天下之耳，以天下之心，以天下之力，故令能下究，而臣情得上，百官通，群臣。喜不以，怒不以罪，法令察而不苛，耳目通而不，善否之情，日於前而不逆，故者其智，不肖者竭其力，近者安其性，者其德，得用人之道。夫乘者，不而致千里，乘舟楫者不游而江海，使言之而是，商夫，不可
也，言之而非，在人君卿相，不可用也，是非之，不可以尊卑也。其可用，不羞其位，其言可行，不其，主不然，群臣效忠者，希不用其身也，而邪枉，者不能也，疏卑，竭力忠者不能也。有言者之以，有者之以罪，如此而欲安海、存方，其明亦以矣。
老子曰：能尊生，富不以身，不以利累形。今受先祖之爵，必重生之所由之矣，而失之，不惑哉。以身治天下，可以寄天下，以身治天下，所以天下矣。
文子治之本。
老子曰：本在於治身，未身治而，身而治也。故曰：之身，其德乃真。道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能受之於父，故道可道，非常道也，名可名，非常名也。
文子曰：何行而民其上？
老子曰：使之以而敬慎之，如深，如履薄冰，天地之，善即吾畜也，不善即吾也，昔者夏商之臣，反桀，而臣武，宿沙之民，自攻其君，神氏，故曰：「人之所畏，不可不畏也。」
老子曰：治大者，道不可以小，地者，制不可以，位高者，事不可以，民者，教不可以苛。事治，法苛行，求多，寸而度之，至丈必差，而解之，至石必，石丈量，而寡失，大易智，曲慧。故益於治，有益於者，人不也，益於用者，有益於者，智者不行也。故功不，事不省，求不寡，功易成，事省易治，求寡易，任於人易。故小害，小破道，道小必不通，通必。河以逶故能，山以陵故能高，道以游故能化。夫通於一伎，於一事，察於一能，可以曲，不可以也。夫音者，小急，大，立事者，者，者佚。道之言曰：芒芒昧昧，因天之威，天同。同者帝，同者王，同功者霸，一焉者亡。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精之者也，施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌之者也。故有道以理之，法少，足以治，道以理之，法，足以。
老子曰：失水，制於，人君舍其所守，而臣事，制於有司，以持位，守者以取容，臣下藏智而不用，反以事其上。人君者，不任能而好自，智日困而自，於下，不能申理，行於位，不能持制，智不足以治，威不足以行刑，以下交矣。喜怒形於心，嗜欲於外，守者正而阿上，有司枉法而，不功，不罪，上下乖心，君臣相怨，百官而智不能解，非萌生而明不能照，非己之失而反自，人主愈，人臣愈佚，是以代大匠者，希有不其手。逐走，筋不能及也，上，死衡下，伯相之，王良御之，明主求之，御相之而致千里，善乘人之也。人君之道，而有就也，有立而好也，有即，有好即，即可，即可。夫以建而制於人者，不能持，故善建者不拔，言建之形也
，唯神化者，物莫能。中欲不出之？，外邪不入之，中？外，何事不，外中？，何事不成。故不用之，不之，而有用之，而有之，不伐之言，不之事，循名，使自有司，以不知道，以禁苛主，如此百官之事，各有所考。
老子曰：食者人之本也，民者之基也，故人君者，上因天，下地理，中用人力。是以群生遂，物蕃殖，春伐枯槁，夏收百果，秋蓄蔬食，冬取薪杪，以民，生乏用，死口。先王之法，不掩群而取●，不而，不焚林而，豺未祭，罘不得通於野，未祭，罟不得入於水，隼未，不得於皋，草木未落，斤斧不得入於山林，昆未，不得以火田，育孕不牧，卵不探，不尺不得取，犬豕不期年不得食，是故物之若蒸出，先王之所以，富利民之道也，非目而足行之，欲利民者也不忘乎心，即人自矣。
老子曰：古者，明君取下有，自有度，必而收，量民聚，知有不足之，然後取奉，如此，即得承所受於天地，而於寒之患。其怛於民也，有者，食不重味，民有寒者，冬不被裘，民同苦，即天下哀民。主即不然，取民不裁其力，求下不量其，男女不得耕之，以供上求，力勤，有旦暮，君臣相疾。且人之生也，一人而耕，不益十？，中田之收不四石，妻子老弱仰之而食，或有害之患，以供上求，即人主愍之矣。主暴君，涸其下，以之欲，百姓不被天和、履地德矣。
老子曰：天地之，莫大於和，和者，，日夜分，故物春分而生，秋分而成，生成，必得和之精。故不生，不化，交接，乃能成和。是以人之道，而栗，而，柔而直，猛而仁。夫太折，太柔卷，道正在於柔之。夫之度也，可卷而也，引而申之，可直而布也，而不，短而不，直而不，故人之。夫恩推即懦，懦即不威，推即猛，猛即不和，推即，即不令，刑推即，即，是以和也。
老子曰：之所以存者，得道也，所以亡者，理塞也，故人化以其徵。德有昌衰，先萌，故得生道者，小必大，有亡徵者，成必。之亡也，大不足恃，道之行也，小不可，故存在得道，不在於小，亡在失道，不在於大。故之主，於地，而不於仁，在高位，而不於道德，是舍其所以存，造其所以亡也。若上三光之明，下失民之心，孰不能承，故其己者，不人也。古之道者，深行之之道德，行之之仁，薄行之之智，此六者，家之也。深行之厚得福，行之薄得福，行之天下服。古者道德即正天下，仁即正一，智即正一，德厚者大，德薄者小。故道不以雄武立，不以，不以得，立在天下推己，在天下自服，得在天下之，不在於自取，故雌牝即立，柔弱即，仁即得，不即莫能之，故道之在於天下也，譬江海
也。天之道，者之，者失之，夫欲名是大而求之之，吾其不得已，而而得之，不留也。夫名不可求而得也，在天下之，之者之，天下所者，德也，故云：上德者天下之，上仁者海之，上者一之，上者一之，此四者，民不也。不用兵即危道也，故曰：「兵者，不祥之器，不得已而用之。」人，而勿美，故曰：「死地，棘生焉，以悲哀泣之，以居之。」是以君子於道德，不重用兵也。
文子：仁何以薄於道德也？
老子曰：仁者，必以哀之，者，必以取明之，四海之，哀不能遍，竭府之，不足以民，故知不如道而行德，因天地之性，物自正而天下，仁因附，「是以大丈夫居其厚，不居其薄。」夫者，之文也，仁者，恩之效也，故因人情而制，不其，仁不溢恩，悲哀抱於情，送死於仁。夫生不人所不能及，不人所不能已，度量不失其，非由生矣，故制足以合，喜不出於和，明於死生之分，通於侈之也。末世即不然，言行相悖，情貌相反，以，以淫，俗溺於世，非於朝，故至人而不用也。逐走，即人不，於上，即不人，故善用道者，乘人之以立功，以其所能，其所不能。主之以，民之以，主遇之以，民之以死，故有危安君，有主臣。德其位者尊，其德者凶，德高，取多，不以德位，不以取。人安道，不以欲生，不以利累己，故不而取安。古者德不尊，能不官，功不，罪不，其人也以，其退人也以，小人之世，其人也若上之天，其退人也若之，言古者以疾今也。相失之瘦，士失之，豚肥充，骨不官。君子察，信言，君而不，非忠臣也，而不，君不明也，民沉溺而不，非言也，故守死，人臣之也，衣寒食，慈父之恩也。以大事小之人，以小犯大之逆天，前祭天，後必入，故里以，老不，朝廷以爵，尊卑有差。夫崇者，其近君也，尊老者，其近也，敬者，其近兄也。生而者，生而富者奢，故富不以明道自，而能非者寡矣。而不，所以治身也，教而不倦，所以治民也，良友，舍而非者寡矣。知之智，之仁，尊仁之，敬之，之。古之善天下者，而不也，故天下有容，能得其容，而有功，不得其容，作必凶。天下容曰，「兮其若冬涉大川，兮其若畏四，兮其若容，兮其若冰之液，敦兮其若，混兮其若，兮其若谷」，此天下容。兮其若冬涉大川者，不敢行也，兮其若畏四者，恐四也，兮其若容者，恭敬也，兮其若冰之液者，不敢藏也，敦兮其若者，不敢廉成也，混兮其若者，不敢明清也，兮其若谷者，不敢盛盈也，不敢行者，退不敢先也，恐自者，守柔弱不敢矜也，恭敬者，自卑下尊敬人也，不敢藏者，自弊不敢也，不敢廉成者，自缺不敢全也，
不敢清明者，辱而不敢新也，不敢盛盈者，不足而不敢自也。夫道，退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高人，自弊故，自缺故盛全，辱故新，不足故能，道而不也。
通玄真卷第十一
上老子曰：凡者，能明於天人之分，通於治之本，澄心清意以存之，其始反其，可矣。治之本，仁也，其末，法度也。人之所生者，本也，其所不生者，末也，本末，一也，其之，性也，先本後末，之君子，先末後本，之小人。法之生也，以，重法，是其冠履而忘其首足也。重仁者，崇也，不益其厚而其者，不其基而增其高者覆，故不大其，不能任重，任重莫若，任莫若德。人主之有民，城中之有基，木之有根，根深即本固，基厚即上安。故事不本於道德者，不可以，言不合於先王者，不可以道，便掇取，一行一切之，非天下通道也。
老子曰：治人之道，其造父之御也，之乎，正度之乎胸膺，得於中心，外合乎志，故能取道致，力有，退曲，莫不如意，得其也。今夫者，人主之也，大臣者，人主之也，身不可之安，手不可失之心，故不，造父不能以取道，君臣不和，人不能以治。道以御之，中才可，明分以示之，邪可止，物至而其，事而其化，近者不即者治矣，不用然之教，而得自然之道，而不失矣。
老子曰：凡道者，塞邪道，防未然，不其自是也，其不得非也，故曰勿使可欲，日不求，勿使可，日不，如此即人欲，而公道行矣。有者止於度，不足者逮於用，故天下可一也。夫事而非，功而用朋，即奇伎天，守不，民俗於，功臣於朝，故有道以御人，道制於人矣。
老子曰：治有常而利民本，政教有道而今行古，苟利於民，不必法古，苟周於事，不必循俗。故人法，俗化，衣服器械，各便其用，法度制令，各因其宜，故古未可非，而循俗未足多也。先王之不若其言，其言，不若得其所以言，得其所以言者，言不能言也，故「道可道，非常道也，名可名，非常名也。」人所由曰道，金石也，一不可更，事，琴瑟也，每改。故法制者，治之具也，非所以治也，故曲士不可至道者，寤於俗而束於教。
老子曰：天下有常法哉！於世事，得於人理，於天地，於鬼神，即可以正治矣。昔者三皇制令而民，五帝有制令而刑，夏后氏不言，殷人誓，周人盟。末世之衰也，忍垢而辱，得而寡羞，故法度制令者，民俗而急，器械者，因而制宜。夫制於法者，不可，拘之人，不可使，必有之明，之，然後能擅道而行。夫知法之所由生者，即而，不知治道之源者，循，今者，循先，握篇籍，守文法，欲以治，非此不治，持方枘而，欲得宜亦矣
。夫存危治，非智不能，道先古，愚有，故不用之法，人不行也，不之言，明主不也。
文子曰：法安所生？
老子曰：法生於，生於，合乎人心，此治之要也。法非天下也，非地出也，乎人，反己自正。其本，不於末，知其要，不惑於疑，有已，不非於人，己，不於所立，立於下者，不於上，所禁於民者，不行於身，故人主之制法也，先以自式，故禁於身，即令行於民。夫法者，天下之也，人主之度量也，法者，法不法也，法定之後，中者，缺者，尊者不其，卑者不重其刑，犯法者，必，中度者，不肖罪，是故公道行而和欲塞也。古之置有司也，所以禁民使不得恣也，其立君也，所以制有司使不得行也，法度道，所以禁君使得也。人莫得恣，即道而理得矣，故反，者，非其不也，言其己出也。
老子曰：善者，少而多，善者，刑省而禁，善者，用而德，善取者，入多而怨，故人因民之所喜以善，因民之所憎以禁，一人而天下之，一人而天下畏之，是以至不，至刑不，人守而治，此之也。
老子曰：臣道，方是，事先唱，守明分，以立成功，故君臣道即治，同道即，各得其宜，有其，即上下有以相使也。故枝不得大於，末不得於本，言重大小有以相制也。夫得威者，所持甚小，所任甚大，所守甚，所制甚，十之木，持千之屋，得所也，五寸之，能制，所居要也。下必行之令，之者利，逆之即凶，天下莫不者，也，令行禁止者，以也。者，非能利於天下之民也，利一人而天下之，暴者，非能害於海也，害一人而天下叛之，故措置，不可不也。
老子曰：屈寸而申尺，小枉面大直，人之，今人君之臣也，不其大功，其略行，而求其小善，即失之道也。故人有厚德，元其小，人有大，元疵其小故。夫人情莫不有所短，成其大略是也，有小，不以累也，成其大略非也，里之行未足多也。故小者元成功，訾行者不容，大者疏，度巨者，臣之道也。
老子曰：自古及今，未有能全其行者也，故君子不於一人，方而不割，廉而不，直而不肆，博而不訾，道德文武，不於人以力，自以道，而不於人，易也，自修以道，病矣。夫夏后氏之璜，不能瑕，明月之珠，不能，然天下之者，不以小妨大美。今志人之所短，忘人之所，而欲求於天下，即矣。夫人之，位之卑身之，事之辱，而不知其大略，故人之道，即其所，富即其所施，即其所受，即其所，其所患以智勇，以喜以其守，委以以其仁，振以恐以其，如此人情可知矣。
老子曰：屈者所以求申也，枉者所以求直也，屈寸申尺，小枉大直，君子之，百川流，不注海者不谷，
行殊方，不善者不君子。善言乎可行，善行乎仁，夫君子之，日月之，不害於明，故智者不妄，勇者不妄，是而之，而行之，故事成而功足恃也，身立而名足也，有智能，必以仁本而後立，智能行，人以仁，中者之君子，不中者之小人。君子死亡，其名不，小人得，其罪不除。左手天下之，而右手刎其喉，愚者不，身於天下也。死君之者，死如，重於身也。故天下大利也，比身即小，身之所重也，比之仁即，此以仁者也。
老子曰：道德之日月也，夷狄貊不能易其指，趣舍同即非在俗，意行均即在，事周於世即功成，合於即名立。是故立功名之人，於世而於，之至也，即不容息。古之用兵者，非利土地而也，以存亡平民除害也，叨多欲之人，天下，民，莫其所。有人勃然而起，暴，平世，天下除害，以清，以危，故不得不中。赤帝火炎，故帝擒之，共工水害，故之。教人以道，之以德而不，即之以威武，之不，制之以兵革。罪之民，不之主，害莫大也，聚天下之，一人之欲，莫深焉，肆一人之欲，而海之患，此天所不取也。所立君者，以禁暴也，今乘民之力，反，是以虎傅翼，何不除。夫畜者，必去其蝙，禽者，必除其豺狼，又牧民乎！是故兵革之所起也。
老子曰：之道，上苛令，官治，士行，工淫巧，其事任而不，其器完而不。世即不然，行者相揭以高，者相矜以，於雕琢，器用遂於刻，求者得以，文者逐以急，事，久稽而不，益於治，有益於，工奇器，而後成，不周於用。故神之法曰：丈夫丁不耕，天下有受其者，人年不，天下有受其寒者。故身耕，妻，以天下先，其民也，不得之，不重用之物。是故耕者不，以生，者不力，以衣形，有不足，各其身，衣食裕，邪不生，安事，天下和平，智者所施其策，勇者所其威。
老子曰：霸王之道，以之，以策之，而，非以存也，以存亡也。故之君，有暴虐其民者，即兵而其境，以不，刺以行。兵至其郊，令曰：伐木，掘墓，五，焚聚，捕民，聚六畜，乃施令曰：其之君，逆天地，侮鬼神，不平，戮罪，天之所，民之所也，兵之也，以不而授有德也，有敢逆天道，民之者，身死族，以家者以家，以里者以里，以者封以，以者侯其。其不及其民，其君，易其政，尊其秀士，其良，振其孤寡，恤其，出其囹圄，其有功，百姓而之，米而之，唯恐其不也。兵至於境，不而止，不之兵，至於伏流血，相交以前。故地者，不能成其王，身求者，不能立其功，事以人者，助之，以自者，去之，之所，弱必，之所去，大必亡。
老子曰：上者，治家，理境，行仁，布德施惠，立正法
，塞邪道，群臣附，百姓和，上下一心，群臣同力，侯服其威，四方其德，正堂之上，折千里之外，行令而天下，此其上也。地民，主良，富兵，束信，令明，相，未交兵接刃，而人奔亡，此其次也。知土地之宜，隘之利，明苛政之，察行之事，白刃合，流矢接，死扶，流血千里，暴骸野，之下也。兵之在於政，政其民，下附其上，即兵，民其政，下叛其上，即兵弱。足以天下之民，事足以天下之急，足以得士之心，足以重之，此上之道也。
老子曰：之所以者必死也，所以必死者也，之所以行者威也，是故令之以文，之以武，是必取，威行，是必。白刃交接，矢石若雨，而士光者，信而明也。上下如子，下事上如父，上下如弟，下事上如兄，上下如子，必王四海，下事上如父，必政天下，上下如弟，即必之死，下事上如兄，即必之亡，故父子兄弟之寇，不可之。是故君其政以其德，外塞於邪以明其，察其佚以知，期有日，死若，恩之加也。
通玄真卷第十二
上老子曰：上古真人，呼吸，而群生莫不仰其德以和，此之，理密，自成，未散，而物大。及世之衰也，至伏羲氏，昧昧懋懋，皆欲其童蒙之心，而悟乎天地之，其德而不一。及至神、帝，天下，四，和，於是民莫不竦身而思，戴而，故治而不和。下至夏、殷之世，嗜欲於物，明於外，性命失其真。施及周室，醇散，道以，德以行，智巧萌生，狙以，以，琢，以名，各欲以行其智，以容於世，而失大宗之本，故世有性命，衰所由久矣。是故至人之也，欲以反性於，游心於，世俗之，擢德性，愁五藏，暴行越知，以名於世，此至人所不也。擢德自也，性生也，若夫至人定乎死生之意，通乎辱之理，世之而不益，世非之而不加沮，得至道之要也。
老子曰：古者被而卷，以王天下，其德生而不，而不，天下非其服，同其德，此之，和平，物蕃息，之巢可俯而探也，走可而也。及其衰也，蛇，皆民害，故刃以其，故民迫其求其便，因其患操其，各以其智去其所害，就其所利，常故不可循，器械不可因，故先王之法度，有易者也，故曰：名可名，非常名也。五帝道而德覆天下，三王殊事而名後世，因而者也。譬之五音也，所推移上下常，尺寸以度，而靡不中者，故通於之情者能作，音有本主於中。而知矩之所用者能治人，故先王之制，不宜即之，末世之事善即著之。故人之制者，而不制於，制物者，不制於物，制法者，不制於法，故曰：道可道，非常道也。
老子曰：昔者之王，仰取象於天，俯取度於地，中取法於人，之，和四之，察陵水肥高下之宜，以立事生，
除寒之患，辟疾之？，中受人事，以制，行仁之道，以治人。列金木水火土之性，以立父子之而成家，五音清六律相生之，以立君臣之而成，察四孟仲季之序，以立幼之而成官，列地而州之，分而治之，立大以教之，此治之也。得道，失道，夫物未有而不弛，盛而不者也。唯人可盛而不，人初作也，以神杜淫，反其天心，至其衰也，流而不反，淫而好色，不正法，流及後世，至於亡，其作也，以理百事，愚者以不忘，智者以事，及其衰也，以解有罪而不辜，其作囿也，以成宗之具，士卒以戒不虞，及其衰也，弋以民，以民力，其上也，以平教化，正，者在位，能者在，施於下，民德，至其衰也，朋比周，各推其所，公趣私，外相，人在位，者。天地之道，反，益，故人治弊而改制，事而更，其美在和，其失在。人之道曰：非修，廉不立，民廉，不可以治，不知，法不能正，非崇善，不，法不可以治，不知不可以行法，法能不孝者，不能使人孝，能刑者不能使人廉。王在上，明好以示人，非以之，而之，不肖而退之，刑而不用，修而任德也。故天下之高，以三公，一州之高，以九卿，一之高，以二十七大夫，一之高，以八十一元士。智人者之英，千人者之俊，百人者之，十人者之豪。明於天地之道，通於人情之理，大足以容，惠足以，智足以知，人英也。德足以教化，行足以，信足以得，明足以照下，人俊也。行可以表，智足以嫌疑，信可以守，廉可以使分，作事可法，出言可道，人也。守不，不比，不苟免，利不苟得，人豪也。英俊豪，各以大小之材其位，由本流末，以重制，上唱下和，四海之，一心同，背鄙，仁，其於化民，若之靡草。今使不肖，刑不能禁其，小不能制大，弱不能使，天地之性也。故人以立功，不肖之主其所同，其所，治分矣，察其，不肖可也。
老子曰：者雕琢人性，拂其情，目欲之禁以度，心之以，趣翔周旋，屈卑拜，肉凝而不食，酒徵而不，外束其形，愁其德，之和而迫性命之情，故身哀人。何？不本其所以欲，而禁其所欲，不原其所以，而防其所，是圈而不塞其垣，禁其野心，江河之流而壅之以手，故曰：其，其事，身不救。夫者，遏情欲，以自防，情心●噎，形性渴，以不得已自，故莫能其天年。者，非能使人不欲也，而能止之，者，非能使人勿也，而能防之。夫使天下畏刑而不敢，若使有心哉！故知其所用，者皆之，不知其所用，廉者不能之。夫人之所以亡社稷，身死人手，天下笑者，未非欲也，知冬日之扇，夏日之裘，用於己，物垢矣！故止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。
老子
曰：循性而行之道，得其天性之德，性失然後仁，仁立而道德，散而，是非形而百姓眩，珠玉而天下。夫者，所以尊卑也，者，所以和君臣父子兄弟夫人道之也。末世之，恭敬而交。者，布施而得，君臣以相非，骨肉以生怨也，故水生相食之，土生自肉之狩，生。末世之治，不於生之具，天下之醇，散天下之，滑民，以清，性命，皆以，信熳，人失其性，法相背，行利相反，富之相，人君之，不足以。夫有，不足，生，暴起，故多欲事不省，求不止，故世治小人守正，而利不能也，世君子，而法不能禁也。
老子曰：衰世之主，山石，挈金玉，蜃，消，而物不滋，刳胎焚郊，覆巢卵，凰不翔，麒麟不，木，焚林而畋，竭而，壤而丘，掘地而井，川而池，城而固，拘以畜，戾，四失序，雷霆折，雹霜害，物焦夭，於太半，草木夏枯，三川而不流，分山川谷，使有壤界，人寡，使有分，械阻以，制服色等，老不肖行，兵革起而忿生，虐不辜，罪，於是矣。
老子曰：世之性命，之所起也，主昧而不明，道而不行，德而不，事戾於天，逆四，春秋其和，天地除其德，人君位而不安，大夫遁而不言，群臣推上意而常，疏骨肉而自容，邪人而，遽主而像其人以成其事，是故君臣乖而不，骨肉疏而不附，田立，路步，金折廉，壁，腹，蓍筮日施，天下不合而一家，侯制法各俗，悖拔其根而其本，五刑，刻削，於刀之末，刈百姓，其太半，兵，攻城，覆高危安，大，高重，除，使死路，犯，百姓一反，名苟盛，兼有地，伏尸十，老弱寒而死者不可。自此之後，天下未得安其性命，其俗也。勃然而起，持以道德，以仁，近者其智，者其德，天下混而一，子相代佐黜佞之端息未之，除刻削之法，去苛之事，屏流言之，塞朋之，消智能，循大常，隳枝，黜明，大通混冥，物各其根。夫人非能生，至而不失也，是以不得中。
老子曰：酆水之深十仞而不受垢，金石在中，形於外，非不深且清也，蛟莫之也。石上不生五，秀山不麋鹿，所蔽也。故政以苛察，以切明，以刻下忠，以多功，如此者譬革者也，大大裂之道也，其政，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。
老子曰：以政治，以奇用兵。先不可之政，而後求於，以未治而攻人之，是以火火，以水水也，同莫足以相治，故以奇，奇躁奇，治奇，奇，逸奇，正之相，若水火金木之相伐也，何往而不，故德均者寡，力智者制愚，智同有者禽。
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