我给妈妈讲的楞严经
《大佛顶首楞严经》，这是部非常著名的佛经，是所有佛经中的大王。
佛说：楞严经在正法在。要是《楞严经》没了，那佛法在世间的流传就快要消失了。
那么楞严经里到底讲了什么呢？使它如此重要？呵呵。现在给您讲讲大概内容。
《楞严经》分为十卷。
我先讲第一卷。
第一卷的故事是：释迦牟尼佛当年还活在世间的时候，有一天国王请他吃饭。他带着很多弟子去了，可是其中一个长的很帅的弟子没有去。这个很帅的和尚名叫“阿难”。
原来这个阿难被一个会魔法的妓女抓走了，因此差点破了戒。
佛就派文殊菩萨念动一个咒语（楞严咒），去把他和妓女一起带回来。
阿难回来后很不好意思，哭着对佛说：“哎呀我太笨了，虽然我读了那么多书，记得那么多事，却破除不了这个魔女的魔法，差点破戒，真是惭愧。”
释迦牟尼佛就安慰他，说：“别着急，今天这件事正好是一个机会，我正好借此给你们大家讲解一个非常重要的道理。”
因为佛陀讲的道理总是很有智慧，于是周围所有的弟子，还有国王等在家学佛的居士们，都很期待听。
佛就问阿难说：“阿难呀。咱俩是堂兄弟，咱俩感情一直很好。我想问你，当初你是因为什么突然发心要出家修佛的呢？”
阿难说：“哦，这个啊。当初因为看见佛相的三十二种好，太漂亮啦！太庄严啦！——觉得这简直不是人生的，人咋能生出这么美丽毫无瑕疵的人啊？——一定是神仙吧，比我这众人称为帅哥的人还要帅多了。我也想变成这样啊。——所以就出家了。”
佛笑了，说：“善哉。”
又说，阿难呀，你知道吗？一切众生之所以会有生，有死，都是因为不知道自己的心是什么呀！
只是用自己的想象去猜测这个世界，能得到真实的结果吗？
现在我要你诚实地回答我下面的问题，你要真诚地直接回答。
于是佛就问：
“阿难，你当初看见我长得比你还帅，帅的都不是人了……（嗯嗯，像个仙女下凡尘），那你是拿什么看见我的容貌啊？又是谁喜欢我的容貌呢？”
阿难真诚地回答：“就是我的心目嘛！我的眼睛看见你,我的心里喜欢你嘛。”
佛微笑点头，说：“既然如此，你一定知道你的心与眼睛在哪里了。——就像国王捉贼，得知道贼在那一样吧。——现在，你告诉我你的心与眼睛在哪里吧。”
阿难诚实地说：“我的眼睛在我脸上啊！！我的心在我心里啊。”
佛微笑道：“如你所说，你能识别四周环境的心，在你的身体里面？对不对？”阿难说对。
佛说：那你现在能看见我们讲堂外的树林吧？在讲堂里面，也能看见我，以及这帮围观的大众吧？
阿难说是呀。
佛说你为啥能看见外面树林呢？
阿难说，窗户开着呢嘛~~，当然能看见了。
佛知道阿难并不理解真心何在，就伸手摸着他的脑袋说：“你不懂啊，现在我给你讲这个真心真相。”
佛问他，你说，这讲堂里，有人看不见我们，却能看见窗外树林子，这可能吗？
阿难说，这当然不可能。
佛说，是呀，那你的心如果在你的身体里面，怎么看不见你身体里面的五脏六腑，倒能看见你身体外面的人啊、树林啊？所以说心在身体里面不对呀。
阿难一听，对呀。是这个理儿，原来我的心在身体外面呀，哈哈哈，我懂了。好比屋里点灯，屋外也会亮，屋外点灯，屋里却不亮一样呀。这下我明白佛的真心真相了，没有错误了。
佛知道他还是理解错了，就继续引导他问：“心在身体外面吗？跟你分开的？——好比我吃过饭了，你也会饱？”阿难说：“你吃饱了，我没饱的感觉啊。”
佛说：没错，在你身体外面，就跟你不相干了嘛，你怎么能有感觉呢？——你现在能看见我美丽的手吧？你眼睛看见了，心里知道我手很美丽，这不是有感觉的吗？——不是与你不相干吧？所有你说真心在身体外也不对呀。
两次都错了，阿难仔细想了想，高兴地说：我知道了，我猜，这个妙明真心可能跟一个透明的玻璃碗一样，我把这个碗扣在眼睛上，就能看见外面的山河大地啦。所以我的真心就在我眼睛上面，哈哈。
佛知道他理解错误，就说：像玻璃碗？那你能看见玻璃碗吧，你怎么看不见你那个真心。这也不对。
内、外、玻璃碗，都错了。
三次受到打击，阿难又想，我知道了。好比人的身体，心脏脾胃在身体里面；而眼睛耳朵鼻子有洞，就知道外面的情况，藏起来的就是暗的，看不见；有洞透亮了就能看见啦！这样说，我睁开眼睛就看见佛了，这样就能看见外面；我闭上眼睛就看见黑暗，这就是我的身体里面了~！怎么样啊?
佛说：“什么？——闭上眼睛看见的黑暗就是你肚子里面？啊，那你呆在一个黑暗的房间里头，啥也看不见，那这个黑屋子就是你的心脏脾胃啦？？？”
“再说了，你闭上眼睛就看见你身体里面，睁开眼睛就看见你身体外面，你咋看不见你自己的脸呢？你的脸不是也在你身体外面吗。”
“如果这个心看不见你外面的脸，那它同样看不见里面的心脏脾胃。”
“如果这个心能看见你的脸，好嘛~~，这个心就不是你体内的东西了，成了呆在空中的了。那还属于你吗？不就成了跟你不同的第二个东西了吗？……那可好了，将来，你成一个佛，你的心再成一个佛，你一人成就两个佛。——可能吗？！”
得，认为“闭眼见暗，就是看见内心”也是错的。
阿难错了四次，并不气馁，再接再砺，又说：
“佛你常对大家说，由于心念的作用，种种事物才生出来；并由于这些事物的作用，又产生了种种心念。
现在，我在努力思考啦。 而我这个思维，就是我的心吧！
这颗心，遇到其他事物，心里升起念头，这就是心出现了。所以，心是随着遇到的事物，随时出现的！”
佛说：很遗憾啊，阿难。这个也不对呢。
你说，心随着遇到事物就出现，那这个心，有没有一个本体呢？
如果没有本体，“谁”去遇到种种事物呢?
如果有本体的话，那么：
当那你用手摸自己的腿时，你的心知道了。
——“哦！我的腿被触摸了。”
那这个心是怎么知道的呢？它是跟着你的手，从你腿上的皮肤外面，进入身体里面而知道；还是从你内心里头，向外达到皮肤表面而知道呢？如果是里面出来的，应该先看见你身体内部的情况才对！！如果是外面进去的，应该先看见你的脸吧！！
阿难说：不是吧，看见东西是眼睛的作用。“心知”又不是眼睛，它怎么能看呢。
佛说：看东西靠眼？你在屋里，这门上有眼（洞），这门能看见你啊？？？——而且，那些死了的人和动物，眼睛又没消失，它们怎么不能看见啦？——它们要能看见，好嘛，（诈尸啦，）它们还算死的吗。
阿难呀，如果你坚持你这个“心”有一个“本体”，那你这个本体，是一个呢？或者很多个呢？它是遍布你全身呢，还是没有遍满全身？
如果“本体”只有一个。那你摸自己一条腿时，浑身的腿和胳膊（-_-|||）……都应该觉得，被摸了!
可是，如果全身都有被摸到的感觉，那还算被“摸”吗？ 能感觉到被摸的，是四肢之一，那“本体就一个”，就不对了吧。
要是你说本体不是一个，是好多个，那岂不成了好多人，那个是你啊？？
如果这个“本体”是遍满全身的，那不就跟前面说的那个一样了；要是没有遍满全身，只有头上有，脚上却没有的话，那你摸头，头知道；摸脚，脚却不知道才对。——事实上你并非如此。摸你哪儿你都知道。
所以，你说，我的心遇到事物时才出现，这也不对啊！ 我们的身体四肢，无论有没有遇到被摸的情况，这颗能知能觉的心，一直都存在嘛。被摸的肢体知道被摸，没有被摸的也知道没有被摸吗。
啊，这样怎样都不对，阿难终于崩溃了。
他只好放弃自己胡猜了，站起来恭敬地问佛：
“天啦，我虽然看了很多书懂了很多事，可是还没修成无漏的正果，所以才会被那个魔女用魔咒弄到妓院去，都是因为我不知道真心真相是什么呀！！佛啊，你可怜可怜我，给我讲讲真正的真心是什么吧。让我说错做错的事都呆一边儿去吧。”
说完，全身都趴在地上，做五体投地的大礼。
而且围观的群众们，也都很想知道真正的妙明真心是什么。都等着佛讲。
这时，佛的美丽的面孔放出了太阳般壮丽的光明，光明照耀中，虚空中显出了十方世界（就是我们银河系乃至好多个银河系的星球里的世界）。这十方法界中所有的大菩萨们，都在本国合掌恭敬地等着听佛讲。
啊，这样怎样都不对，阿难终于崩溃了。
他只好放弃自己胡猜了，站起来恭敬地问佛：
“天啦，我虽然看了很多书懂了很多事，可是还没修成无漏的正果，所以才会被那个魔女用魔咒弄到妓院去，都是因为我不知道真心真相是什么呀！！佛啊，你可怜可怜我，给我讲讲真正的真心是什么吧。让我说错做错的事都呆一边儿去吧。”
说完，全身都趴在地上，做五体投地的大礼。
而且围观的群众们，也都很想知道真正的妙明真心是什么。都等着佛讲。
这时，佛的美丽的面孔放出了太阳般壮丽的光明，光明照耀中，虚空中显出了十方世界（就是我们银河系乃至好多个银河系的星球里的世界）。这十方法界中所有的大菩萨们，都在本国合掌恭敬地等着听佛讲。
这世界上的一切，包括小草或一缕丝线，推究它们的根本，都有它们的自性。就算是虚空，也有虚空这个名字，和我们看到的虚空这个样子。难道清净的“妙净明心”，和一切万物的真心，却没有自体？
如果你坚持认为，那个能够分别环境，感觉事物，观察周围，并能推断思考，得出结论的这个东西是心的话，那这个心就应该能在离开一切形象、香气、味道、触觉等等条件也能存在。不用依靠任何外部环境，而另有自己圆满的觉性才对。
像你今天听我说法，这是依靠了声音去分辨识别的，就算你不看不听不闻假装什么都不知道，闭着眼睛，脑子里也照样幻想、分辨着世界上种种事物。
我不是在责怪你使用一个假的心，但你在这颗心里仔细的思考揣摩，如果完全不依靠任何外部境界还能觉知分辨事物，那就是你的真心！
如果这个觉知分辨事物的心，离开这些外部境界就什么都没有了。
那么，我们知道，这些外部环境和情况，就像灰尘一样，是飘飘荡荡的，不能长久不动。那么，当这些灰尘飘走时，你这虚妄的心也就成了“兔子头上的角”——没了。
这时，难道说你的法身真心也因此没了么？
那谁去修证无生法忍啊？
这时，阿难和所有的大众都默默不语，若有所失。
佛对阿难说：现在，世界上一切修佛学习的人，虽然能成就很高深的“九次第定”，却因为不能达到“无漏”的境界，只能成就“阿罗汉”果位。不能成为圆满觉悟的“佛”。
这都是因为他们把这个世界上，众生们生生死死，轮回六道，遇到各种境界的种种幻境，当做了真实的存在。
（作者按：好比催眠表演中，被催眠的人，把洋葱，当成苹果而高兴地吃下去。并以为这个苹果是真实的。但事实上这是被催眠师的催眠指令控制的虚假的幻境。催眠师还能催眠表演者以为面前有楼梯，而就此踏入虚空，阶阶而上，旁观者看到的就是他神奇地站在空中啦。催眠解除后，表演者一看自己在空中马上掉下来。还有催眠表演中，被催眠者以为自己在一辆公交车里，感觉触摸着把手，坐位，听着人来人往，非常的真实啊！可是解除催眠后，她发现自己在空旷的舞台上。百度可以搜到很多催眠表演视频——因此，有人曾宣称：我们的世界，未必是一个真实的世界，可能也是一个被集体催眠的世界。——这正印合了佛法讲“万法唯心造，前尘是幻境”的道理。前尘，眼前的灰尘。眼前的灰尘组成的境界。）
因此，你如今虽然知道很多事，却不能得成圣果呀。
阿难听了，不禁再次泪如雨下，五体投地拜佛。
长久地跪在那里，合掌恭敬地对佛说：从我出家以来，一直依赖着佛的威神，常自以为，我不用修行，将来如来佛会给我一个三昧境界的。却不知道，原来身体和心无法互相替代，遗失了我的妙明本心，身体出家了，心却没来。就像儿子抛弃生父，自己跑了似的。
今天才知道，虽然我知道了很多一般人不知道的事情，但如果不修行的话，跟不知道也没什么区别。就像人一直说着“食物、食物”，却不去吃饭的话还是不能饱一样啊！
世尊啊，像我这样被世间种种障碍烦恼的人，实在不知道那个“寂常心性”到底是怎样的，唯有希望如来你可怜可怜我们，指出我的“妙明心”，令我看到这条无上的成就之路怎样走吧！
这时，如来从胸前的“卍”字，发出了明亮夺目的宝光，这光明含有百千种不同的颜色，把上下左右东西南北十个方向的星球世界都照耀到了。以及照耀着十方如来的头顶。并照耀到了阿难和大众。
佛对阿难说：现在我给你建一个大法幢，也让十方一切众生，都能获得这个“妙净明心”，得“清净眼”。
阿难，你刚才回答说，看到我放着光芒的拳头，这拳的光明因为什么才有的？为什么你说这是拳头？你是用什么看见的？
阿难说：佛你全身都在放光，因为你洁净无染故有光明，我看到你的手指弯曲合拢握着让人看，就有拳头。
佛对阿难说，今天我要跟你真真切切地说明——即使那些有智慧的人也需要听些譬喻才能开悟。
这世界上的一切，包括小草或一缕丝线，推究它们的根本，都有它们的自性。就算是虚空，也有虚空这个名字，和我们看到的虚空这个样子。难道清净的“妙净明心”，和一切万物的真心，却没有自体？
如果你坚持认为，那个能够分别环境，感觉事物，观察周围，并能推断思考，得出结论的这个东西是心的话，那这个心就应该能在离开一切形象、香气、味道、触觉等等条件也能存在。不用依靠任何外部环境，而另有自己圆满的觉性才对。
像你今天听我说法，这是依靠了声音去分辨识别的，就算你不看不听不闻假装什么都不知道，闭着眼睛，脑子里也照样幻想、分辨着世界上种种事物。
我不是在责怪你使用一个假的心，但你在这颗心里仔细的思考揣摩，如果完全不依靠任何外部境界还能觉知分辨事物，那就是你的真心！
如果这个觉知分辨事物的心，离开这些外部境界就什么都没有了。
那么，我们知道，这些外部环境和情况，就像灰尘一样，是飘飘荡荡的，不能长久不动。那么，当这些灰尘飘走时，你这虚妄的心也就成了“兔子头上的角”——没了。
这时，难道说你的法身真心也因此没了么？
那谁去修证无生法忍啊？
这时，阿难和所有的大众都默默不语，若有所失。
佛对阿难说：现在，世界上一切修佛学习的人，虽然能成就很高深的“九次第定”，却因为不能达到“无漏”的境界，只能成就“阿罗汉”果位。不能成为圆满觉悟的“佛”。
这都是因为他们把这个世界上，众生们生生死死，轮回六道，遇到各种境界的种种幻境，当做了真实的存在。
（作者按：好比催眠表演中，被催眠的人，把洋葱，当成苹果而高兴地吃下去。并以为这个苹果是真实的。但事实上这是被催眠师的催眠指令控制的虚假的幻境。催眠师还能催眠表演者以为面前有楼梯，而就此踏入虚空，阶阶而上，旁观者看到的就是他神奇地站在空中啦。催眠解除后，表演者一看自己在空中马上掉下来。还有催眠表演中，被催眠者以为自己在一辆公交车里，感觉触摸着把手，坐位，听着人来人往，非常的真实啊！可是解除催眠后，她发现自己在空旷的舞台上。百度可以搜到很多催眠表演视频——因此，有人曾宣称：我们的世界，未必是一个真实的世界，可能也是一个被集体催眠的世界。——这正印合了佛法讲“万法唯心造，前尘是幻境”的道理。前尘，眼前的灰尘。眼前的灰尘组成的境界。）
因此，你如今虽然知道很多事，却不能得成圣果呀。
阿难听了，不禁再次泪如雨下，五体投地拜佛。
长久地跪在那里，合掌恭敬地对佛说：从我出家以来，一直依赖着佛的威神，常自以为，我不用修行，将来如来佛会给我一个三昧境界的。却不知道，原来身体和心无法互相替代，遗失了我的妙明本心，身体出家了，心却没来。就像儿子抛弃生父，自己跑了似的。
今天才知道，虽然我知道了很多一般人不知道的事情，但如果不修行的话，跟不知道也没什么区别。就像人一直说着“食物、食物”，却不去吃饭的话还是不能饱一样啊！
世尊啊，像我这样被世间种种障碍烦恼的人，实在不知道那个“寂常心性”到底是怎样的，唯有希望如来你可怜可怜我们，指出我的“妙明心”，令我看到这条无上的成就之路怎样走吧！
这时，如来从胸前的“卍”字，发出了明亮夺目的宝光，这光明含有百千种不同的颜色，把上下左右东西南北十个方向的星球世界都照耀到了。以及照耀着十方如来的头顶。并照耀到了阿难和大众。
佛对阿难说：现在我给你建一个大法幢，也让十方一切众生，都能获得这个“妙净明心”，得“清净眼”。
阿难，你刚才回答说，看到我放着光芒的拳头，这拳的光明因为什么才有的？为什么你说这是拳头？你是用什么看见的？
阿难说：佛你全身都在放光，因为你洁净无染故有光明，我看到你的手指弯曲合拢握着让人看，就有拳头。
佛对阿难说，今天我要跟你真真切切地说明——即使那些有智慧的人也需要听些譬喻才能开悟。
楞严经卷二
现在，我开始讲楞严经第二卷的故事了哦。
第一卷里，阿难寻找自己的真心，却七次错误。直到最后，发现佛祖举手握拳等一连串动作，自己一直在看着，这个“看”的能力，从未休息过，悟到了这个能力一直存在，是长驻不动的。
但是，还没有明白，到底“妙明真心”是什么。
这时，请佛祖吃饭的国王，站起身对佛说：
世尊啊，过去我没有听过您讲的法，只听另外两位异教的“大师”说，人死如灯灭，死了就一了百了了。这就叫“涅盘”。
今天，既然遇到您，听您说人还有个“妙明真心”不生不死，能否给我讲讲，是怎么回事？
在场的大家伙儿也都很想听。
佛知道那些外道大师讲的并不正确，便微笑答应下来。
好，那我就给您讲讲吧。
佛对国王说：请问大王，您现在还活得好好的，您认为您现在的这个身体，是像金刚石一样永远不会死，还是将会死掉呢？
国王说，会死掉啊！
佛微笑问道，大王，您现在又没死，怎样知道一定会死呢？
国王说：世尊啊，我这个身体虽然还没死掉，但它一直在变啊！就像熊熊燃烧的火，慢慢变成了灰烬一样，我一直在变老嘛。所以知道，总有一天会老死掉啊。
佛说，说的对啊，大王。您现在已经是位老人了，与孩童时期相比，容貌不同了吧？
国王答，是呀！过去我是个小孩，真是鲜嫩可爱；长大后，我是个青年，真是血气方刚啊；今天，我已经是个老头了，头发花白，满脸皱纹，日子不多了…，怎能跟小时候比呀…。
佛微笑说，大王，您的容貌，不是突然变成这样的吧！
国王答，世尊啊，虽然更加细微的变化我没有注意过，但眼看着寒来暑往、一年年的过去，就成这样了。怎么搞的呢？我二十岁时，虽然算年轻，可比起我十岁时，已经算老了！三十岁时又比二十老；今年我都六十二啦，却不如五十岁时强壮啊。
世尊啊，我观察这变化是以十年为限的，比较粗略，如果仔细想的话，这变化岂止十年二十年的？应该是每一年都有变化呀！
岂止每年变，每个月、每天都在变化呀！
再仔细想，简直每一刹那都在变！
甚至念念之间，都从没有停止过迁改变化。
所以知道，总有一天会死掉。
佛微笑说，大王，你看到这身体变化不休，就想着你总有一天会死去，你可知道，在你身体中呀，还有个永远不会死的你呢。
国王忙起身对佛行礼说，那我可真的不知道。
佛说，我今天就告诉你，这“不死的你”是怎么回事。
请问大王你几岁时见到的恒河呀？
国王说，我三岁时，我妈带我去拜“耆婆天”时，经过这条河流，那时就见过恒河了。
佛说，如你所说那样，你的身体在一直变化衰老，那你三岁时看到的恒河与您十三岁时一样吗？
国王说，岂止十三岁，现在我都六十二了，恒河还是这个样子没有变化嘛！
佛说，那您今天身体衰老了，脸上长皱纹了，你再次看这恒河水时，您观察您这个看见景色的能力，有没有也跟着变老了呢？
国王说，没有啊！我还是能清清楚楚地看见恒河啊，跟小时候看到的景色完全一样啊!!
佛说，是呀。你的身体老了，头发白了，脸上的皱纹比小时候多多了，——可是你看东西的能力完全没有改变嘛！
变化的身体，总有一天会消散死亡。
不变的那颗“妙明真心”，却从来都不会死去的啊。
大王啊，你干嘛以为自己会跟着肉体一起死掉呢？
那些所谓“人死如灯灭”的话，是遗忘了自己那不生不灭的“妙明真心”呀！
国王听了这话，就相信了，人死后并非一了百了，“真正的自己——妙净明心”永远都不会死。
大家一想到这个不禁非常高兴！
（作者按：不生不灭的“妙净明心”，就好比太阳，我们每天看到它升起又落下，事实上只是我们身处地球导致的错觉，事实上太阳在太阳系中心，从来没动过。这个如如不动的真心，也是像太阳一样，本来是一直没动的，因为地球人的视角问题，才造成了太阳升、太阳落的错觉。
你的心性，现在需要依靠声音做外部条件，声音没了，心也听不见了，这样忽有忽没的变化之心，怎么会是你的主人呢？
阿难说，啊，如果我的心，听不见声音就没了，那您说的“妙净明心”怎么没走呢? 您可怜可怜我，给我讲讲嘛~！
佛对阿难说，你现在能看到我，看得很清楚。这个“见”的能力，虽然不是“妙净明心”，但它却好比“第二个月亮”一样。它连“月亮的水中倒影”都不算！！根本就没有第二个月亮！
你好好听，我现在告诉你为什么“妙净明心”不会走。
阿难，你看我们现在所在的大讲堂，东边有门窗。
有阳光时，这屋里就被照得很亮堂。半夜没有月光时，屋里就一片漆黑。
你从窗户往外看，视野就通顺无阻。你看墙壁，就只能发现视野被堵塞了。
仔细分辨这个情况，就能发现，它们都是依靠外部条件——即所谓“缘”，才能发生。
虚空之中，看到的是空；
烟雾茫茫时，看到的是灰尘烟土；
雨后初晴时，又看到清净明朗。
阿难，你看这些变化，所呈现出来的景色，我今天都能指出它们形成的原因，它们因为这些因缘聚合，才会发生。所以失去这些因缘聚合，就没有啦。
现在开始挨个指出它们出现的原因：
这屋里明亮是因为太阳，为啥？没有太阳肯定就不亮了。这屋里黑暗是因为月亮被黑云遮住了。
你能看见窗外景色是因为有窗户。你看不见外面只能看见屋内的堵塞空间，是因为有墙壁。
根据这些外部条件的不同，还能判断出：
什么都没有，是因为虚空。
灰尘乱飘，是因为烟雾。
清净明朗，是因为雨后初晴。
这世间所有事物，都是这个道理——都有其形成的原因。
失去这个原因，也就没有这个事物的表现啦!
现在，你能清楚的看到这八种情况：“明暗、通塞、空有、郁净”,而你这个“觉知”外界的能力，它又是因为什么而存在呢？
是因为明亮的原因，你才能看见的吗？
那你为啥又能看见黑暗呢？（看见黑暗，也是看见啊！）
……
以下八种不同情形，你都能觉察：
“明亮”与“黑暗”；“通达”与“堵塞”；“空无”与“有物”；“朦胧”与“清晰”。
这八种景色是有区别的，可是你全部都能觉知它们，你看它们的能力没有区别呀！
那些有自己的原因才能发生的事物，当然不是真正的你。
但这个能觉察到明亮，也能觉察到黑暗，——具有“觉察一切事物”的心，就是你的“觉知心”呀！
你的觉知之心，本来是妙净明元，无所不知的。
能觉察世界上的一切事物及其关系，本不需要借助你的肉体。可你却不知道，只把肉体当成真正的自己，看着肉体不断重复出生、死亡，循环往复，生离死别，……因此，如来觉得你们好可怜啊！！
阿难说，哦，原来是这样……。
“觉察一切变化”的这个就是“觉知心”。
这个不眠不休的“觉知心”就是“妙净明心”呀……
可我怎么知道这个“妙净明心”，就是我的本性呢？我虽然对眼前的事情有觉有知，可并不能觉察到世上所有的万事万物啊！
佛知道阿难做为凡夫，不能觉察万物。
但为了让他更加了解，相信这些是真实的，就决定在他没有修行到能够亲自见证这些境界的时候，用神通帮他体会一下觉知万物的“妙明心”。
佛对阿难说，我问你，现在你还没得到“无漏清净”的境界，但借助了佛的力量，在初禅之内的境界中，都能毫无障碍的看到。
而“阿那律”他 看“阎浮提”这样的世界，就像看手里的一个果子一样清清楚楚。
而诸位菩萨们能看到成百上千个不同星球上的世界。
十方如来们，则能看透全部的微尘世界一切事物。
而众生所看见的，不过分寸之间。
……
（作者按：阿那律是佛弟子中“天眼第一”。经考证，初禅之内是指“太阳系”，在太阳系里，以太阳为中心，共有东西南北四个“阎浮提”世界。分别由四大天王掌管。其中的“南阎浮提”，就是地球。——佛知道地球是圆的哈，所以用圆形的果子比喻。在宇宙中看银河系，星球不就像微尘那样吗，广袤的宇宙空间中，看小小的地球，多么像一颗微尘啊。佛能够把三千大千世界,即全部宇宙空间，都看的清清楚楚，无所不知。所以，佛还有一个称呼是“正遍知”。）
你的心性，现在需要依靠声音做外部条件，声音没了，心也听不见了，这样忽有忽没的变化之心，怎么会是你的主人呢？
阿难说，啊，如果我的心，听不见声音就没了，那您说的“妙净明心”怎么没走呢? 您可怜可怜我，给我讲讲嘛~！
佛对阿难说，你现在能看到我，看得很清楚。这个“见”的能力，虽然不是“妙净明心”，但它却好比“第二个月亮”一样。它连“月亮的水中倒影”都不算！！根本就没有第二个月亮！
你好好听，我现在告诉你为什么“妙净明心”不会走。
阿难，你看我们现在所在的大讲堂，东边有门窗。
有阳光时，这屋里就被照得很亮堂。半夜没有月光时，屋里就一片漆黑。
你从窗户往外看，视野就通顺无阻。你看墙壁，就只能发现视野被堵塞了。
仔细分辨这个情况，就能发现，它们都是依靠外部条件——即所谓“缘”，才能发生。
虚空之中，看到的是空；
烟雾茫茫时，看到的是灰尘烟土；
雨后初晴时，又看到清净明朗。
阿难，你看这些变化，所呈现出来的景色，我今天都能指出它们形成的原因，它们因为这些因缘聚合，才会发生。所以失去这些因缘聚合，就没有啦。
现在开始挨个指出它们出现的原因：
这屋里明亮是因为太阳，为啥？没有太阳肯定就不亮了。这屋里黑暗是因为月亮被黑云遮住了。
你能看见窗外景色是因为有窗户。你看不见外面只能看见屋内的堵塞空间，是因为有墙壁。
根据这些外部条件的不同，还能判断出：
什么都没有，是因为虚空。
灰尘乱飘，是因为烟雾。
清净明朗，是因为雨后初晴。
这世间所有事物，都是这个道理——都有其形成的原因。
失去这个原因，也就没有这个事物的表现啦!
现在，你能清楚的看到这八种情况：“明暗、通塞、空有、郁净”,而你这个“觉知”外界的能力，它又是因为什么而存在呢？
是因为明亮的原因，你才能看见的吗？
那你为啥又能看见黑暗呢？（看见黑暗，也是看见啊！）
……
以下八种不同情形，你都能觉察：
“明亮”与“黑暗”；“通达”与“堵塞”；“空无”与“有物”；“朦胧”与“清晰”。
这八种景色是有区别的，可是你全部都能觉知它们，你看它们的能力没有区别呀！
那些有自己的原因才能发生的事物，当然不是真正的你。
但这个能觉察到明亮，也能觉察到黑暗，——具有“觉察一切事物”的心，就是你的“觉知心”呀！
你的觉知之心，本来是妙净明元，无所不知的。
能觉察世界上的一切事物及其关系，本不需要借助你的肉体。可你却不知道，只把肉体当成真正的自己，看着肉体不断重复出生、死亡，循环往复，生离死别，……因此，如来觉得你们好可怜啊！！
阿难说，哦，原来是这样……。
“觉察一切变化”的这个就是“觉知心”。
这个不眠不休的“觉知心”就是“妙净明心”呀……
可我怎么知道这个“妙净明心”，就是我的本性呢？我虽然对眼前的事情有觉有知，可并不能觉察到世上所有的万事万物啊！
佛知道阿难做为凡夫，不能觉察万物。
但为了让他更加了解，相信这些是真实的，就决定在他没有修行到能够亲自见证这些境界的时候，用神通帮他体会一下觉知万物的“妙明心”。
佛对阿难说，我问你，现在你还没得到“无漏清净”的境界，但借助了佛的力量，在初禅之内的境界中，都能毫无障碍的看到。
而“阿那律”他 看“阎浮提”这样的世界，就像看手里的一个果子一样清清楚楚。
而诸位菩萨们能看到成百上千个不同星球上的世界。
十方如来们，则能看透全部的微尘世界一切事物。
而众生所看见的，不过分寸之间。
……
（作者按：阿那律是佛弟子中“天眼第一”。经考证，初禅之内是指“太阳系”，在太阳系里，以太阳为中心，共有东西南北四个“阎浮提”世界。分别由四大天王掌管。其中的“南阎浮提”，就是地球。——佛知道地球是圆的哈，所以用圆形的果子比喻。在宇宙中看银河系，星球不就像微尘那样吗，广袤的宇宙空间中，看小小的地球，多么像一颗微尘啊。佛能够把三千大千世界,即全部宇宙空间，都看的清清楚楚，无所不知。所以，佛还有一个称呼是“正遍知”。）
佛对阿难说：
现在，我带你来看看四天王的宫殿。
你看，这四天王天的景色，水陆空行你都能看见，从日月宫，到七金山，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人兽，你都看见啦！
这些万事万物各有姿态，你看得清清楚楚；这些景物有区别，但你看景物的能力没区别。
这些都是你看到的事物，不是你自己吧？
你看到的这些事物，也不是我吧？
你能看到这些事物是因为什么？
难道是因为我看东西的能力吗？难道是因为我看见了这些，所以你才能看见呀？——好，我闭上眼睛，我不看啦。
可是，你还是能看见这些景色对吗？
既然如此，你还说看见景色的能力不是你自己的？？
阿难说，不对吧，这是佛你搞得神通吧。
我现在倒是能看见四天王天的景色，那我回到咱们修行讲法的这个屋子里时，咋只能看见这个屋子里面了那！！——难道我的“见”，被墙壁给夹断了？！它怎么变小了那！！
佛无奈地摇摇头。
再次解说。
——你的“见”哪里有什么大小变化啊？
就好比：
给你一个方形的容器。
你看到，方器中的空间，就是方的呢。
你还问这方形容器中的空间，是不是永远是方的啊？
不是，只要换个圆的容器，这里面的空间就又变成圆的啦。
除去容器后，虚空哪有什么形状。
你现在，从四天王天回到你的肉体容器里了，——就像虚空从方器中，进入圆形容器中一样，就从方的变成圆的了。还问我怎么看不见四天王天的美景啦，……在这个圆形容器里，你当然是圆的啦！
现在方的容器都换成圆的了，居然还说什么，墙壁能把你的“见”夹断，那你在墙上挖个小洞，又看到外面了，难道你的“见”就从这小洞里又延长变大了吗？
你走出屋外，看到太阳，你的见就有从地面到太阳那么大了吗？
不是这个意思。
并非是你的“见”在变大变小，是你把这个肉体当成自己时，为肉体制定的规则，就起作用了嘛！
这个肉体世界的规定，是不许穿越墙壁，不许看到更远的世界。
你把肉体当成自己，当然只能遵守肉体世界的规则啦。
（作者按：玩网页游戏的我们，不也是不能穿越游戏画面上设计的水啊、房顶啊什么的，那是因为我们玩人家的游戏，得遵守人家的规则嘛。——但这个规则，脱离这个游戏世界就不复存在，只是一堆数据。）
如果能够改变这个物质肉体，恢复本心，就能像如来一样，在自己如虚空一般遍布十方的妙净明心中，包含三千大千世界（所有宇宙中的星球星系）。对其中发生的一切事物，了如指掌。
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17X5NL1写的好通俗易懂，这个世界真真假假的，感觉一切皆空那 9月前
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