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小巫L29475.28日学习：
总章
昆仓仙本：
道可恒道，非常恒道；名可恒名，非常恒名。
德可恒德，非常恒德；衡可恒衡，非常恒衡。
无名而名，天地之始；有名而名，万物之母。
无衡而衡，尊德之初，有衡而衡，万道之父。
原本：无总章内容。
[评注：原本无总章，仙本有总章，说明昆仓仙本产生于原本之后，加以完善和深化，更加条理化和哲理化、文学诗词化。总论宇宙自然和生命现象所起源于道，这个道即是无形的能量场，力场，规律等，古人称之为炁 。即无极生太极之理。人类文明要遵守德之规的道理。]
学习：没有规矩，不成方圆。
道是什么？
就是规则背后的本质。6月前
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小巫
L2947
人所以有行为，背后都有一个可说不可说的“道道”在。这个游戏的玩家，一旦了解了这个“道道”，必然就了解了一切游戏规则制定的通道，因什么，而有了升级和降级的评判？
公司成立的目的，必然是构建等级制度（上升通道、降级标准）和薪酬制度的基础，一切制度规则的制定，都服务于这个公司成立的“本质”，或为了推动某项目，或单纯就是为了赢利 。
这个“目的”、“本质"，决定了阴阳分判标准，决定了四相的定位，也就决定了“物”、“名”的分别。
断卦准不准，在于这个“定位”拿捏的是否准确 。
比如，量子力学的出现，完全否定了经典力学对微观世界的解释。电子并不是在原子核外做规则的圆周运动，而是一种电子云的概率方式出现在原子核外的一定空间区域。于是，量子纠缠，量子叠加，测不准原理，量子态塌缩等等，其实这些内容，决定了物质。量子力学是否意味着：我们的世界在没有被观测前，是处于不确定的叠加态，只有被人的意识观测到，才变得确定了呢？也就是说，没有用眼看这个客观世界，那么客观世界就不存在？只有睁开眼，世界才变得确定？
换句话说，这个世界只因“观察”者，体验者的感受而存在。
而我们的功法，如“坐忘”，就是在“证”这一观点。2024-05-29 07:46举报
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小巫L2947
5.29日
第一章
仙本：
无欲观妙，有欲观微；微妙同出，异名同玄。
玄之又玄，众妙之门；衡之又衡，万灵之缘。
奥奥为玄，玄玄为道；道道为德，德德为衡。
精精为徼，徼徼为微，微微为妙，妙妙为灵。
原本：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
[评注：仙本此章主要讲述玄学的玄妙之理和道德之灵的重要性。]
本章讲了有无之间及不同观察方法下的不同体验，最终还是归于那一点“光”，一点“灵”。6月前举报
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小巫L2947
5.30第二章
仙本：
美之为美，善之为善；丑之为丑，恶之为恶。
有无相生，难易相成；高底相倒，上下相倾。
前后相随，左右相称；音声相和，韵律相乐。
无为之事，不言而教；作而不辞，生而不有。
为而不恃，功成不居；是以不去，无名而归。
圣人之美，在于华德；万民之善，在于普道。
原本：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音场相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
评注：此章论述规则是什么？
创造者的规则制定，于观察者的体验，角度不同而己。
天道无私，地道有情。
地之规则与天之规则相反，天地之间如同一面镜子。
人性自私好利，天道利它而无为。
天道之无言之教，为地之众生之楷模，亦为道德高地。而人性贪婪无下限。
故日:高底相倒，上下相倾。
前后相随指因果规律。
左右相称指阴阳之理。
……
每个人都是过客，不管功绩再大，也为而不侍，什么都带不走。
那么，创造并经历这一切的本质是什么？
对圣人来说，升华自己。
对万民之善，在于普道。6月前举报
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小巫
L2947
人有两个“我”
一个是肉身的“我这是一个相，是角色扮演者”一个是精神维次的“我是灵性的我，游戏操控者”
人的痛苦皆因掉进角色太深、入戏太深2024-05-30 09:02举报
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无心之心L0
多谢分享 6月前举报
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无心之心L0
谢谢分享 6月前举报
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小巫L2947
5.31日
第三章
仙本：
若不尚贤，使民不争；若不贵货，使民不盗。
若不见欲，使心不乱；纵欲必狂，狂凶必亡。
虚心实腹，弱志强骨；美愿健身，善意壮体。
民无知无，为无知为；为而无为，无不而为。
原本：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
评注：本章继续讲“规则”，天道设置的原则。
最终，“使心不乱”是升级的条件。因为“纵欲必狂，狂凶必亡”。要怎么做才好呢？有个方法，很简单，就是“虚心实腹，弱志强骨；美愿健身，善意壮体。”
“民无知无，为无知为；为而无为，无不而为。”讲“道自心中求,心空道可修”，“身外无道”，当“道心开发，出群迷径，入希夷门”6月前举报
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小巫L2947
6.1
第四章
仙本：
道冲而用，或似不盈；道净而为，或明而通。
渊兮湛兮，万物之淙；湛兮渊兮，万物之源。
挫锐解纷，去杂除乱；采精夺华，和光同尘。
原本：道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
评注：大道之能，就是万物之源。
道冲而用，“冲”——反向操作。或似不盈，表面上看，没有获利，但“感者，人之感天也。应者，天之应人也。故”念头偶动，人所不知者，而天独知之“。这就是”用“之妙。
恶念偶动，其呼吸相通者，便是浊气。清气即天堂之阶，浊气即地狱之门。故”道净而为“，故“净”，为道之“为”。
昔吕祖遇一道士谓曰：汝何求？曰：求道。问道何在？指天。问天何在？指心。吕祖曰：道即天，天即心。
什么样的“心”算得上“净”呢? "渊兮湛兮，万物之淙；湛兮渊兮，万物之源"。
这样的心要怎么炼成呢？挫我之锐，解我之纷，去杂除乱；故采精夺华，和光同尘。6月前举报
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小巫L2947
6.2日
第五章
仙本：
天地不仁，万物为刍；圣人不仁，百姓为刍。
天地之间，犹如龠乎？虚而不出，动而愈出。
多言数穷，不如守中；优言佳语，道者尊也。
原本：天地不仁，以万物为刍狗。对人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹囊迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
[评注：继续论天地创造的规则。
明白上章所讲，和谁之锐？解谁之纷？和谁之光？同谁之尘？
自然明白，万物为谁之刍狗？
天地之间，乾坤之袋，如龠如镜。
冲而用之，反者]6月前举报
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