捷师兄：（0503）
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存。用之不勤。
一呆师兄解：
列子曰：有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。能 阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦。能羶能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。
有有生死的事物，有使有生之物产生的事物；有有形状的事物，有使有形之物成形的事物；有有声音的事物，有使有声之物发出声音的事物；有有颜色的事物，有使有色之物表现出颜色的事物；有有滋昧的事物，有使有味之物呈现出滋味的事物。有生死的事物所呈现出的生命死亡了，但使有生之物产生的事物却没有终止；有形状的事物所呈现出的形状成就了，但使有形之物成形的事物却没有出现；有声音的事物所呈现出的声音已经被听到了，但使有声之物发声的事物却没有发声；有颜色的事物所呈现出的颜色显明了，但使有色之物出色的事物却没有显露；有滋味的事物所呈现出的滋味已经被尝到了，但使有味之物出味的事物却没有呈现：这些都是‘无’所做的事情。无使事物可以表现出阴的特性，也可以表现出阳的特性；可以表现出柔的特性，也可以表现出刚的特性；可以缩短，也可以延长；可以呈现圆的形状，也可以呈现方的形状；可以产生，也可以死亡；可以暑热，也可以凉爽；可以上浮，也可以下沉；可以发出宫声，也可以发出商声；可以呈现，也可以隐没；可以表现出黑的颜色，也可以表现出黄的颜色；可以呈现出甜的滋味，也可以呈现出苦的滋味；可以发出羶的气味，也可以发出香的气味。它没有知觉，没有能力，却又无所不知，无所不能。
谷，以喻其象。你说“道”，世人就让你拿个“道”出来看看，而此三者不可致诘。神，以喻其能。绵绵若存，用之不勤。
无状之状，无物之象。
就是列子所说的，生生者，形形者，声声者，色色者，味味者。而此五者，其实是一种能力的五种表现。这种能力，或者说这个东西，强名为道。
《五灯会元七佛达摩尊者》载波罗提尊者与异见王（达摩尊者的侄子）对答云：“王怒而问曰：‘何者是佛？’提曰：‘见性是佛。’王曰：‘师见性否？’提曰：‘我见佛性。’王曰：‘性在何处？’提曰：‘性在作用 。’王曰：‘是何作用？我今不见。’提曰：‘今现作用，王自不见 。’王曰：‘于我有否？’提曰：‘ 王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。’王曰：‘若出现时，几处出现？’提曰：‘ 若出现时，当有其八。’王曰：‘其八出现，当为我说。’波罗提即说偈曰：‘ 在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂。’”
如同上文所言，性在作用，而作用体现在方方面面。
谷象虚空，以喻道体，神乎其能，以言道用。
生生化化，无不从此门户出也。故以玄牝喻之，神奇之门。
神奇之门，生天生地。其用无穷。
然后再回头去看看前面列子那段话。
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