天地人师兄,均衡师兄:(0331.0401)
道,可道也,非恒道也。
名,可名也,非恒名也。
无,名万物之始也。
有,名万物之母也。
故恒无欲也,以观其眇;
恒有欲也,以观其所噭。
两者同出,异名同胃;
玄之有玄,众眇之门。
一呆师兄:
帛书上写的是道可道,非恒道…
到汉朝时,为了避汉文帝刘恒讳,把“恒”改为“常”。
避讳的故事有很多,比如长春子他老人家的尊讳,就是为了避孔丘讳,而将丘处机改为邱处机。
在一些古籍里,如果提到孔圣人的名讳,“丘”字往往会去掉下面那一横画。也算是避讳的一种。
野史说,宋朝钱良臣的儿子聪慧过人,每次读书遇到“良臣”二字,就用“爹爹”二字代替以避讳。一次读《孟子》:“今之所谓良臣,古之所谓民贼也。”即读为:“今之所谓爹爹,古之所谓民贼也。”
好在我们读书,不是为了发表论文评职称,所以不必顾忌太多,往得意忘言的路子上走就行。
大家已经习惯了名词解释,所以一听说“道”这个名词,就希望能够解释一番。
但无论如何解释,这些解释的言辞,都不是“道”本身。
这些言辞背后所表达出来的思想,也不是“道”本身。
首先要破除对文字的执着。
不识庐山真面目,只愿身在此山中。跳不出庐山,不足以谈庐山。
那么为什么说言辞背后的言外之意,也不是“道”本身?
比如一个小孩子,从来没有见过牛,你只好用语言来描述,你想通过语言来建立一个牛的概念,但无论怎么说,你说的,他听到的,他想象出来的牛,都不是牛本身。等到某一天,在郊外见到真正的牛,他马上明心见性,不需要任何言语了。
所以庄子想与无言之人交谈,世尊拈花,迦叶微笑。
六祖说,不识本心,学法无益。
这些以后再展开讲,还是说回到第一章。
无名天地之始。通常有两种断句。无,名天地之始。或者:无名,天地之始。都可以。
有名万物之母。也可以有这两种断句。
既然道都是强名,我们的解说,也是勉强为之。
老子曰:天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。
以我们目前对宇宙的认知,比如物理学认为的大爆炸学说。或者你们观想。刚开始都是啥也没有。
有生于无,无生了有之后,无还在不在?
既得其母,以知其子;既知其子,复守其母。
故常无,欲以观其妙,常有,欲以观其徼。
所以想观照“道”,就从有,无两方面去看。
有个无,自然就有个“有”,既然知道有个“有”,那就得知道还有个“无”。
我记得以前说过这个,所以不再赘述。
存无守有
简单介绍一下古文的修辞手法:互文。
不要一看到“存无守有”,就认为无要存,有要守。不是这样的。存无守有就是互文。完整的说法就是:存守无,存守有。
这是这种写法看上去有点傻乎乎的,所以要体现出文字和韵律的美。
比如木兰辞:东市买骏马,西市买鞍鞯,南市买辔头,北市买长鞭。
不是说木兰分别跑到四个市场分别去买东西,骏马就是在东市买,鞍鞯就是在西市买。而是说跑遍了四个市场,同时去买四样东西。女的喜欢逛商场,古今皆同。
专门说一下互文,大家以后自己阅读典籍时,就清楚了。
为了提醒大家存无守有,老子说:此两者,同出而异名。
这两个是一回事,不要割裂来看。
有和无,不但是一回事,还同谓之玄。玄也是个名词,你可以认为是玄妙,深奥,玄乎,你怎么理解都行。
甚至可以理解为旋,旋转,既然小到电子,大到星河,都在旋转,宇宙是不是也在旋转?
玄之又玄,众妙之门。这个门,又是个名词,你可以理解为门径,门路,通过这玄之又玄的阴阳,去观照“道”。也可以理解为玄关,也可以理解为虫洞。
总之不要被名词,概念,束缚自己。
因为连“道”,都是“强名”。
大概强行解说了一通。下面开始瞎说了。
这么门,是不是也可以理解就在有无之间?
无论是内景所见,还是梦中仙游所见。比如有人给了你一件东西,你能带回到这个世界来吗?
但是梦中所见,我们可以带回来。梦醒了,还有记忆。
我们读的这些书,这些记忆,这些生命感受。存到哪儿去了?
我们读过的书,学过的知识,我们可以随时取用,存在哪里?怎么存进去的,又是怎么取出来的?
经典里有答案,但没啥用,只有自己找到答案才算。
不贵为人说破,只贵增人疑情。
大家带着疑问,去读书吧。
第一章大略可以视作道篇的总纲,把持住这个总纲,再去读书,后面基本都是对这个总纲的阐述。
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