话禅 • 功德
中国南北朝时代,达摩祖师渡海东来,与南朝的梁武帝萧衍见面。梁武帝是一个虔诚的佛教徒,杜枚诗中所说的“南朝四百八十寺”,从另一角度暗示了这位皇帝造寺之多。梁武帝见到达摩祖师后,问:“我广造寺宇,度众人为僧,写佛经、造佛像不遗余力。凡此种种,有何功德?”达摩祖师回答:“并无功德。”梁武帝追问:“为何没有功德?”达摩祖师回答:“你不过干了几件好事。”梁武帝听了很不高兴,他不明白为什么自己信奉佛教,广造寺宇、佛像,抄经并度人为僧还没有积到功德?
简 解
有关功德,六祖惠能有过这样的解说——
见性是功,平等是德;
内心谦下是功,外行于礼是德;
自性建立万法是功,心体离念是德;
不离自性是功,应用无染是德;
念念无间是功,心行平直是德;
自修性是功,自修身是德。
梁武帝虽建庙无数,但他没有弄清楚福德与功德的区别。梁武帝所为,是福德而非功德,福德是布施行善,积德修福,使自己有福报。
而功德是需要靠自己潜心修行才能积得到,非布施供养所能代替的。
功德功在出世,福德福在世间。
说得直白些,梁武帝所为是在为自己求福,要回报,“索求”与功德二字相去甚远,修功德的人,他的心在一切人事环境上,普敬一切,心无傲慢,对自己所为不会宣扬,也不求回报。是以达摩祖师说梁武帝没有修到功德。
功德,自己行功,自己有所得,得者德也。所以我们必须向内求,不是向外布施。(布施只是去我们的贪)。怎么获取,就是自己要行。
功,工力,先匠人之心后用之全力;德,一在心上,即得一;十在目上,犹如一个人拿着剪刀;彳,即行,一个人一边走一边找,看到有不合适的就去裁剪,修正回归到得一的状态;
昨天朋友和我聊过几句,你布施的金钱帮助,将来得到的是钱财的帮助,你布施的物质帮助,将来得到的物质帮助,大致是这么说的
好好做人做事,在过程心上的收获
功德就是为人,无心获取功德时便有功德
历史上有一场关于功德的对话,发生在达摩祖师和梁武帝之间,有兴趣的可以去百度一下。
上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。
老子在德篇第一句,就把功德说得很清楚了。
失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。
以前我说过,凡是需要准备的,都是因为没准备好。我今天再加上一句,凡是需要倡导的,都是因为做不到。
比如提倡尊老爱幼,那就是因为很多人不尊老爱幼。
如果人人都发自内心尊老爱幼,就没有尊老爱幼的概念了。
这就是上德不德,是以有德。
天天提倡尊老爱幼,就是下德不失德。为什么不失德,或者说不能失这个德?为什么要天天提倡尊老爱幼?就是因为有人不尊老爱幼。
如果一个学者研究老庄,是为了发表论文,混个职称,博点名声。那就是为了功德,那他的精神,能和老子契合吗?如果我们自己,读了一点书,就是为了显摆,能和老子契合吗?
修之于身,其德乃真。
精神不契合,你无法真正理解老子想表达什么意思。
举个例子,就像请神上身。
你们最后是要合道啊,都不知道,怎么合道?
我以前介绍过三轮体空,看来大家没有思考。
这就和尊老爱幼那个例子一样,没有所施者,没有被施者,没有所施物,就是自然而然
所以圣者的意见是统一的
散乱的只是我们自己的心
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