道教戊日故事
典籍有记载的最早应该是源自汉武帝时期了
据《九天神霄戊口禁忌》记载：
当年汉武帝好道求仙，在元丰元年七月望日这一天，感应到西王母降临了。
于是汉武帝就问：现在天下多事啊，什么蝗灾，水灾，旱灾的搞的民不聊生啊，这是为什么呢？
王母娘娘就说：这不能怪我们神仙啊，这是民众自己造的灾，在一年四季里面，有六个戊日是禁忌的日子，大家都要休息，民众在这一天动土耕地的，就是犯了阴阳禁忌了，天道自然降下灾祸，于是就有了缺水干旱，百谷不收，自然民众要遭受饥饿了。
汉武帝一听，明白了，就又问：既然这个戊日的禁忌这么厉害，那怎么避免和攘解呢，我来教给大家，让大家都不再犯。
王母娘娘说：戊日的禁忌最厉害，根本没有办法攘解，而且不光是蝗灾，水灾，旱灾之类的灾祸。四季里不同的犯禁，有不同的灾祸，你们可要小心。戊日这一天不可浇灌肥粪，也就是施肥，因为会触秽地灵。春天犯六戊，那这个人就会寿命变短，子嗣变少。如果动土，那就犯了帝星。夏天犯六戊，那这个人就会眼目失明，飞灾横祸不断，动土，就犯了主府星辰，那自然不会保佑人了。秋天犯六戊，那么这个人就会遭瘟瘪时病，动土，就犯了五岳四读。冬天犯六戊，这个人就会有很多官非口舌，还会耗散财物，如果动土，就犯了后稷皇社。如果大家都能敬畏天地，不去触犯戊日禁忌，那自然是时和岁检，衣食自然。
说完这些，王母娘娘边飞走了。
于是乎从汉朝开始，在我们汉民族中就有这样一个禁忌产生了
《抱朴子内篇·至理》中说：“鹤知夜半，燕知戊己，而未达于它事也。”水鸟在半夜的时候能感知水位，体味到自然界的生气后便会高兴地鸣叫，燕子在戊己日不衔泥垒窝，这不是说燕子聪敏得能通达其他事理，而是自然界给它的一种感知。
而从唐宋后，戊日的禁忌开始进入了宗教之中
《女青天律》称：“法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者，功德无量。”
这里就是说，如果法师，道士等，在戊日的时候烧香进表，那就罪加一等，从重处罚。
所以现在的寺庙宫观到了这一天都不烧香，不动法器。一般不知道的群众在这一天去庙里上香，也是不鸣磬。
看重这个禁忌是有道理的
“法官、僧、道等人，凡六戊日烧香诵经，建斋设酸，关申天曹者，丧体减身。知而故犯，殃及九祖，万劫不原，并无宽育之门。若干人非接法篆者，罪又减三等。惟道家戊日烧香，玄律最重，倘犯六戊禁忌者，并无解释之几可不慎之。”
这里是说，如果在这一天烧香诵经做法事，那就要有灾祸了。要是明知故犯，那更厉害，要殃及祖先，而且还绝不宽待，不接受认错悔改。但如果是一般人犯了这个，那就略减轻些处罚。要是道士犯了，就绝不宽待，一律严惩。
而在彭祖百忌里面还说了，这一天大家也不要去算卦，看风水之类的，这属于给自己招祸。于是乎，我也就有了名正言顺的法定节假日了，呵呵。
道教戊日的来历
道教凡是六戊不朝真，不烧香、诵经、不朝拜，不建斋设醮。六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍日，这叫“明戊”。《抱朴子》云：“天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥”。《女青天律》云：”若法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德无量”。念皇经和拜静斗的老修行，亦忌“暗戊”，口诀为：“正羊（未日），二犬（戍日），三在辰，四月期间不犯寅，五午六子七鸡（酉日）位，八月周流又到申，九蛇（巳日），十猪（亥日），十一兔（卯日），十二牛头（丑日）重千斤”。
按《九天神霄戊日禁忌》载：“昔日武帝好道求仙，于元丰元年七月望日，感西王母降临，帝问曰：‘世间虫蝗、水旱之灾缘何而来?’王母曰：‘此皆下民无知，四季之内，六戊之日犁除田地，冒犯阴阳之禁忌，致使水泽不降，百谷不收，民遭饥谨。’帝曰：‘戊禁最重，如何禳解，可免此灾?’王母曰：‘戊禁最重，无法禳解。不惟虫蝗水旱之灾然，四时所犯，各有灾殃，当禁之。戊日不可浇灌肥粪触秽地灵。春犯六戊，则令人促寿绝嗣，动土，犯帝星；夏犯六戊，则令人自失明，飞灾横祸相侵，动土，犯土府星辰；秋犯六戊，令人遭瘟蝗时病，动土则犯五岳四渎；冬犯六戊，则令人官非口舌，耗散财物，动土，则犯土稷皇社。世人能畏天地，不犯六戊禁忌，即得时和岁稔，衣食自然。’言毕，王母须臾上升而去。”因此，道教有“戊不朝真”之禁忌。道教宫观于“戊”日前天傍晚，主殿外必须悬挂“戊”牌，以告示道众。
各方关于道教戊日朝真与否
一、从某道长微博转来的如下：
大多南宗诸派也并不遵循“戊不朝真”之说，除一些北宗宫观之外，观之于民俗，时常有些拜神之节日反在戊日，并参于之诸派修炼之法中，诸多术法亦是要求在龙遁之日（戊）始修，而，故仅是一些流派遵循此说而已。如果从道教一些极为重要的经典来看，全真派及天师道都是不认同此说的。
民俗之中，到了鲁昭公二十五年（前551年）钦定“六方里为社”。后改为“二十五家为社”。规定春秋两祭，由地方官员主祭，一般在立春、立秋第五个戊日。据《荆楚岁时》记载：“社日，四邻并结宗社，宰牲牛，为屋树下，先祭神，然后 共享其胙。”说明到了唐宋年代，乡间祭祀土地神，已由官祭改为民祭。唐杜甫诗：“田翁逼社日，邀我尝春酒。”宋王驾诗：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”均言及此。到清代，康熙皇帝重视农耕。每年春季，必率群臣到天坛祭天祈年，并亲自扶犁耕作。上行下效，州府县，又恢复了官员的祭祀活动。社神是管理一方土地之神，即民间所称之“土地爷”。而明显的是土地爷在道教中是极为重要的神明，此祭祀活动也是一样要正常进行举行。
并且，在清代道教全真派丛林规定：每逢戊日，定要讲习《道德》、《南华》、《黄庭》等经。
根据重要的道教典籍《天坛玉格》中所言：戊日不得烧香行判开印。但随后又指出：雷法多用戊日。并在天师指迷歌中指出：法印却在戊日雕，天雷尤禁不教烧香，盖此法家之所宜详考，高职之士，固不待疏。
在这里，也明确指出，戊日不行法之说是并不正确的，如果有如此严重的禁忌，清代全真派更不可能在戊日讲解道教最重要的经典<<道德经>>了。
由此而可知，戊日不朝真，只是道教一些流派的做法，如果按这些学者的说法，非是说所有的道教人士都必须遵从“戊不朝真”之说，那便荒谬。
二、从某QQ空间转来如下：
在道观里曾经看到这样的告示“今天戊日”，后来不再看见，这是什么原因呢？ 我国用天干配地支，用来表明年月日。如2007年是丁亥年，6月3日为农历四月十八是戊辰；6月13日农历四月二十八是戊寅；6月23日农历五月初九是戊子。这三天属于“戊日”。这“戊日”与大多数人士没有关系，若要与神灵打交道，则必须避开“戊日”。在道教就成为“戊不朝真”。
“戊”的本义与“戊不朝真”毫不相干。自从“戊”被列为天干第五，才勉强地与朝真粘合在一起。
《抱朴子内篇·至理》中说：“鹤知夜半，燕知戊己，而未达于它事也。”水鸟在半夜的时候能感知水位，体味到自然界的生气后便会高兴地鸣叫，燕子在戊己日不衔泥垒窝，这不是说燕子聪敏得能通达其他事理，而是自然界给它的一种感知。
《太平广记·禽鸟·千岁燕》中也记载：“齐鲁之间，谓燕为乙，作巢避戊己。”戊己为土，土为中央。燕子知道在戊己日不衔土筑巢，以免犯土。 唐朝开始在道教经文中陆续出现“戊日”为禁的内容。 《玄都律文》中说“律曰：戊辰，戊戌日不得颂”，又说“入治上章避戊辰，戊戌”。《洞玄灵宝道学科仪》说“祭酒上章正避戊辰，戊戌”。
避戊日的原因，宋代编撰的《道门定制》中有解释，大意是这两天太上老君忙着整理档案材料，对校天下男女，应生者注玉历，应死者注死籍，为罪过者度著右契。天师回到天曹协助工作，此日关闭天门、严塞地户，外事一律不得接受。
《云笈七签》中也有关于朝真避戊的记载：“若其日遇值戊辰、戊戌、戊寅即不须朝真，道家忌此日辰。” “禁戊”的说法，在民间影响极大。湖南、贵州部分地区的汉族有“戊日忌动土”的习俗。凡“戊日”都不从事农业生产。有些地区甚至在“戊日”的前一天，各村鸣锣通知戊日不准动土。土家族、毛南族也有“戊日忌”的风俗。 此后，提出质疑的或不考虑禁戊的也不少。
《正义》：“雷法多用戊日，而禹步雷光印又以戊日刻之。”于是就莫衷一是了。明史本纪十有“六年春正月戊午，大祀天地于南郊”的记载。
清高宗本纪记载着乾隆元年“八月戊辰，祭大稷大社，上亲诣行礼，自是每岁如是”，乾隆十八年“八月戊子，命履亲王允祹代祭大社大稷”的大事。
乙酉年（2005年）正月十五是道教的上元节，这天刚巧是戊寅日，怕犯天条的信徒选择正月十四前往道观烧香，为的是避开“戊寅”日。
从“戊不朝真”变为“戊也朝真”，印证了道教蕴涵的适应性。戊日不燒香不誦經不動法器。是誤導，戊日是土神當值,只是禁止針對動到土地的任何事 ，戊日是让土地休养生息,具有环保永续经营的观念。
注：各派传承不同，戊日朝真与否，按传承来！
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