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第一章
《周 易》概 况
第一节 伏羲先天八卦
八卦是我们祖先发明的，是举世无双的国宝。 那么什么叫八卦呢？《系辞》中有："是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦"。
太极，是阴阳未分，天地浑沌时期。太极，是因为大到极点，就称之为"太极"。物极必反，太极了，就会出现分化，故阴阳分离，形成了天与地，或者是天体本身有阴有阳。
阴阳分，两仪成。两仪就是天和地。它以阳（--）代表天，以阴（--）代表地。这一阴爻，一阳爻， 就是组成八卦的最基本的符号。如八卦图中的阴阳鱼，白色的为阳，黑色的为阴。有的人把阴阳鱼比着太阳和月亮，太阳为阳，月亮为阴。阴阳相互环抱，表示阴阳交合。
两仪生四象，是阴阳相重，阴阳交合而至。如一阳爻与一阳爻相重（二二）为太阳，阳爻与阴爻交合（二二）为少阴；阴爻与阳交合（二二）为少阳；阴爻与阴爻相重（二二）为太阴。故纯阳为太阳，纯阴为太阴，一阴在一阳之上为少阴，一阳在一阴之上为少阳。所以，四象是象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季，四时。
四象生八卦，实际上还是阴阳相重，阴阳相合而成。高亨在《周易大传今注》中讲："少阳，老阳，少阴，老阴四种爻乃象四时，八卦由此四种爻构成"。如阳仪之爻分别与太阳，少阴，少阳，太 阴 相 重而 成 乾 卦（三三），兑卦（三三），离卦（三三），震卦（三三）四卦。阴仪之爻分别与太阳， 少阴，少阳，太阴相重而成为巽卦（)，坎卦（二三），艮卦（三三），坤卦（三 三）四卦。故乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。此为"四象生八卦"。 八卦，也是八方，八节。
关于先天八卦之说，这是宋朝造出来的。在宋朝以前，只有八卦和六十四卦。宋朝学者根据《说卦》中的"天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射"而造出一个"先天八卦图"来。所以，乾南，坤北，离东，坎西，震东北，巽西南，艮西北，兑东南（见图）。
先天八卦图有四个特点：一先天八卦图循环的过程有顺逆之分，即"由一至四，反时针方向，顺序为乾、兑、离、震四卦，乾象征天在最上方，亦即南方。由五至八，顺时针方向，顺序为巽、坎、艮、坤四卦。坤象地，在最下方，亦即北方"(《白话易经》)。二是卦划相对，乾三阳与坤三阴一对也，坎中满与离中虚一对也，震初爻与兑末阴一对也，艮末阳与巽初阴一对也"(《周易图象凡表》)。三、先天八卦主生，图中"震巽木为一气，乾金生坎水，艮土生兑金，离火生坤土"(《周易浅述》)。震巽在五行中都属木，故为一气。乾为金，坎为水，故乾金生坎水。艮为土，兑为金，故艮土生兑金。离为火，坤为土，故离火生坤土。四、在人事上，表现了老与老，少与少相对。老男与老妇相对，长男与长女相对，中男与中女相对，少男与少女相对。
第二节 文王后天八卦
先天八卦和后天八卦之说，自从宋朝以后争论不休，也就是说，在宋之前，根本不存在什么先天之说。刘大均教授在论述先后天八卦时说：宋之前，汉唐无明确言'先天方位'者，至宋，由道家出'先天图'"。"伏羲八卦方位图实据邵雍的先天图，又称为八卦先天方位"。刘氏又说："文王八卦方位图，又称后天八卦方位，其八卦方位已见于《说卦》。"所谓后天八卦，实际上，就按《说卦》中"帝出乎震口，齐出乎巽■，相见乎离口，至役乎坤■，说言乎兑■，战乎乾■，劳乎坎■，成言乎艮■"各卦的方位而画的后天八卦图（见图）。
先天八卦是乾坤定南北，离坎定东西。后天八卦是坎离定南北，震兑定东西。故后天卦数是：坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九。
后天八卦"循环的过似程乎只体现了顺的过程，即模仿天左旋"(《周易图象凡表》)。先天八卦是老与老，少与少相对。后 天八卦除坎离外，其它都是老少相对。
我们现在看到的先天八卦图是出自于宋朝的邵雍的先天图。后天八卦是出自于《说卦》，宋人说这是文王所定。今人也有不少 学者对文王为什么改先天八卦为后天八卦，也作了种种推断。他们认为，在夏朝时期，冰雪融 化，海水上升，淹没了大片土地，到处都是水灾。到了周朝时，自然环境发生了变化，天地运气与先天八卦方位不一致，故周文王改先天八卦为后天八卦。
后天八卦，以乾坤为父母，震、坎、艮、巽、离、兑为六子卦。故震长男得乾之初爻，坎中男得乾之中爻，艮少男得乾之上爻，巽长女得坤之初爻，离中女得坤之中爻，兑少女得坤之上爻。
八卦是由阴（--）爻和阳（--）爻组成的，把天地万物用阴阳二个爻来表示。阴阳是万物万事矛盾两个方面的统一性，这样万物万事都有阴阳，都有矛盾，都有统一性。如天为阳，地为阴，男人为阳，女人为阴，化学上的阳离子阴离子，数学上的正与负，电学上的阳极阴极，总之无事无处不有阴阳。
阴阳符号不仅体现了任何事物都有阴阳两个方面，还说明一个事物中，阴中有阳，阳中有阴这样一个辩证法的观点。就人来说，男人为阳，女人为阴，就身体来说，头为阳，身为阴，背为阳，胸为阴，手背为阳，手掌为阴…。如八卦图中的阴阳鱼，阴鱼中有一点白为 阳（象 鱼 眼）, 阳鱼 中有一点黑是阴，就体现了一个事物阴中有阳，阳 中 有阴的观点。
《系辞》有"阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也"。阳卦多阴，是指的震坎艮，一阳而二阴，阴卦多阳，指的是巽离兑，一阴而二阳。对于这个情况，《系辞》作了回答："阳一君而二民，君子之道也，阴二君而一民，小人之道也。"
第三节 河图、洛书
自宋代以后，凡是注《易》、论《易》、治《易》的著作，都把"河图"、"洛书"等图，作为《周易》的重要组成部分。甚至有人说，八卦是根据"河图"、"洛书"而画，当初《周易》是据"图"、"书"而出，而不是"图"、"书"据《易》而出了（刘大均《周易概论》)。所以人们都认为伏羲是根据"河图"画的八卦，故《山海经》 中的"伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》就是一例。《连山》一书中的八卦是出于夏朝，但八卦不一定是按"河图"而画的。因为《易经》的原文中，没有涉及到"河图"、"洛书"之事。
关于"河图"、"洛书"有种种神奇的传说。相传我国原始社会氏族部落的领袖伏羲时代，有龙马出自黄河，背负"河图"。有神龟出自洛水，背负"洛书"。伏羲得到后，就根据"河图"、"洛书"上的阴阳点而画八卦。所以后来的《系辞》上就有："河出图，洛出书圣人则之"。后来，朱熹就更神了，把"河图"、"洛书"说成"天地自然之《易》"。
"河图"、"洛书"之说，先秦的《尚书》、孔子的《论语》、以及《系辞》中确有记载。但"图"、"书"到底是什么样子，谁也没见过，更无论述。在宋以前，不少《易》家在著《易》的时 候，很少谈及"河图"、"洛书"之事。少数谈者，也是一带而过。河图、洛书之 风潮起于宋朝，自宋以后，对"河图"、"洛书"之说，一直有两种
不同的意见。 如清朝的易学者胡渭，黄宗羲等就反对宋儒的说法，
今人刘大均教授经过多方考证说："宋人'河图'中五十五个黑白圆圈的分布，恐怕是启于《系辞》。《系辞》说："天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九；地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。"刘氏这一论证，看来是有道理的。
＜系辞》中天地之数出自何处？历史的争论并无结果。我认为天地之数，很可能是出自十天干"甲乙丙丁戊己庚辛壬癸"。其甲丙戊庚壬五阳数，正是天数二十有五，乙丁己辛癸是阴数，正是地数三十，两数相合也是五十有五。天地之数五行， 虽合出五行和方位，与天干化有出入，但化合的方法与天干相同。如天地数是一六合水，正是甲已合土，二七合火，是乙庚合金，三八合木，是丙辛合水，四九合金，是丁土合木，五十合土，是戊癸合火。天地之数见于《系辞》，而十天干的出现，在时间上早于《系辞》，这是无可置疑的。所以《系辞》中的天地之数出自十天干可能性大。
至于宋人出的"洛书"，其"四十五个黑白圆圈的出处",所谓"洛书盖取龟象"，无非是宋人按郑玄的《乾凿度》"载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足"造出来的。
"河图"中的白点代表阳，黑点代表阴。即一、三、五、七、九是奇数为阳，称天之象；二、四、六、八、十是偶数为阴，称地之象。此天地之数各自相合，正是五十有五。
天地之数五十有五，不仅是八卦的大衍之数，而且，也是合为五彳行之数。即一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土。这样天地万物分属为木、火、土、金、水的五行就出来了。
"洛书中的白点为阳，黑点为阴。"一、三、七、九为奇数属阳，二、四、六、八为偶数属阴。以上阴阳数也称为天地之象。图中之数载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，正好与后天八卦相符。
《易经》早于《易传》七八百年时间，所以， 八卦根本不是据"河图"、"洛书"而画，这一观点，已是无可否认。
第四节 八卦的起源
自古以来，八卦被称为无字天书，是因为它神奇而奥秘的科学理论， 在世界文化上是史无前例的。关于它的起源问题，从古至今，虽从未停止过研究和探讨，但直到现在仍然12
是一个"谜"，众说纷纭。
一，起源于古天文学：其理由是，八卦的"卦"字，"从圭从卜"。圭，土圭也，即用泥土堆垒而成，用来 测 日影之用。从卜，后来测日影不用土圭，而改用八尺标竿代之，为了保持标竿的垂直，标竿上挂一条绳子，绳子下悬一重物，故象"卜"字。故说，八卦起源于古天文学。二曰，八卦起源于文字，如古字坤、坎、震、兑而衍为八卦。三曰，八卦是伏羲时代的八个官的符号。管天的官叫乾（三三）、管地的官叫坤（三三）、管雷的叫震（三三）、管水的官叫坎（三三）、管山的官叫艮（三三）、管风的官叫巽（三三）、管火的官叫离（三三）、管泽的官叫兑（三三），所以有八卦起源于官名。四曰，八卦起源于占卜，是模仿占卜的龟兆而来的。八卦和六十四卦都是标准的"兆"。屈万里有"易卦源于龟卜"之说。又古远时代早就有物象占，天象占，星象占等，故八卦起源于占卜。五曰，八卦起源于"河图"、"洛书"。相传古代有龙马出自黄河，背负"河图"，有神龟出于洛水，背负"洛书"。伏羲得后，根 据"河图"、"洛书"上的阴阳点而画八卦。六日，八卦起源于数字，古代记数的方法是划道道，一数划一，二数划二，三数划三等。
八卦阴阳符号的起源问题，和八卦的起源一样，也是一个悬而未决的问题，但传说甚多。一说，是取于男女的生殖器，二说，取于古代用来占卜的竹节，一节为阳，二节为阴，还有无节的为阳，有节的为阴，三说天一色 为 阳，地有水陆之分为阴，四说，《系辞》上有"结绳而治"取于古代结绳记数的方法。一个结为阳，二个结为阴。后来占筮用来表示占卜之数，所以衍成八卦。八卦符号的出现时间是一个很复杂的问题，原有五千年的考证，现在又有新发现："在大约距今万年的陶片上有些刻画貌似卦画。"(《易图的数字结构》)
第五节 《易经》成书时代
八卦和六十四卦形成的时间，约在夏朝。这里有《玉海》引《山海经》证之，"伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》，黄帝 得河图，商人因之，曰《归芷》，列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。郑玄的《易赞》、《易论》有"夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》"。
《周礼》中有春官大卜"掌三易方法，一曰《连山》,二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十四"。又"安阳出土的殷代末期铜器，已出现过八卦符号。"(《中国甲骨文字史》77页）由此可见，八卦和六十四卦形成的时间， 应在夏朝。至于后人有文王重六十四卦的说法，虽然不存在，但文王更加完整六十四卦排列，则有可能。
《连山》,《归藏》二书早已失传，后人见到的只是《易经》。但对于《易经》的成书时代，自古至今也一直在探讨之中。根据近三十多年探讨的结果，是三种观点。
一，成书于春秋时期，郭沫若说：天地对立观念，在中国思想史上出现很晚；周金文中无八卦的痕迹，甚至无"地"字，乾坤等字古书中很晚才出现……。足见《易经》不能早于春秋时期。
二，成书于西周初年，张岱年根据卦爻辞中的故事，如"丧牛于易","丧羊于易","高宗伐鬼方"，和"帝乙归妹","箕子之明夷"等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。
三，成书于殷周之际，金景芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定"卦出于筮"。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成了《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和从殷周之际社会矛盾中考查《易经》的成书年代，也认为是殷周之际。
《易经》分上下两经，共六十四卦，每卦六爻，乾坤两卦各有七个爻，（乾卦的用九，坤卦的用六，其本体不是爻，其作用等于爻，为方便记称为爻），共计三百八十六个爻。每卦先列卦形，次列卦名，再列卦辞。每交先列爻题，次列爻辞。卦辞和爻辞共四百五十条，四千九百多个字。后人传，卦辞是文王作，爻辞是周公所作。
第六节 《周易》的形成及发展
《周易》这部书，是由《易经》和《易传》两部分组成的。《易经》是一部信息预测学，分为上下两经。《易传》是一部哲学著作，它由《象》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共十篇文章构成。它的成书时代，在春秋的战国时期，但文章不是出自一人，而是多人所作之合。
《易经》原只有六十四卦的卦辞和爻辞，由于后人在《易经》的基础上写了《易传》。又称为十翼。《易传》中的文章，开始是附在《易经》的后面。都是围绕解经而著的，
这样《易经》和《易传》合并成为今天的《周易》。
《周易》的书名一词，最早见于《左传》。如《左传·庄公二十二年》:"周史有以《周易》见陈候者"。至于其史料，有关《周易》的书名记载就更多了。
为什么要把书名定为《周易》，自古以来有不少的解释。总的来说，"周"字主要是指的代名，即周朝。"易"字是日月的含义，主变，故易"变"也。
《易传》的解《经》的哲学思想，是在《易经》占筮的基础上建立起来的。它对《易经》的解释，从天文、地理、人事等方面论述，比较全面，又较系统。第一次用科学的思想和唯物观点，揭示了《易经》占卜的哲学思想和唯物主义、辩证法。
《易经》和《易传》这两部分，在内容上既有差别，而在形式上又有着密切的联系的情况下，结合为一个整体，这在中外文化、思想史上，是个引人注目的奇绩。《易经》形成于殷周之际，《易传》则形成于战国时期，二者相隔七、八百年的历史，所以现在称《周易》成书于 商周 至 春 秋之际。
《周易》的历史与发展，是漫长的，也是复杂的。它大约经历了：阴阳概念的产生，八卦的创立，重卦和卦爻辞的问世和"十翼"的形成。在时间上，它经历了夏、商、周、春秋。在成书 的过程上，它由《连山》,《归藏》,《易经》到《周易》。
《连山》是以艮卦，即以山为六十四卦的起点，这虽然反映了夏人的思维能力有发展，但对天地观念的认识还很肤浅。当时因洪水泛滥，大地浮沉，人们主要是居住在山洞里，所以把山作为地球的主体。
《归藏》是以坤卦，即以地为六十四卦的起点，说明殷人的知识有了进一步提高，这不仅说明母系社会的势力还存在，而且在认识上，初步形成了地球中心论的世界观。
《易经》是以乾卦，即以天为六十四卦的起点，说明社会由母系社会转到父系社会，这不仅证明周人对天体有了初步的认识，而且开始研究天体运动对地球、对人的影响，揭示了宇宙间对立与统一的规律，所以，一个新的宇宙观开始出现。
《周易》发展的漫长历史中，我们可以看到，我们祖先发明的八卦，是我国信息预测史上一次重大的革命。还可以看到，人的思维能力，正如毛泽东同志在《实践论》中讲的那样："人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面"。 -
第二章 卦 理 概 要
第一节 六十四卦的排列
《易经》和》易传》的作者，虽无从考查，但古今学者，都认为不是出自一人之手，而是多人之作。所以《易经》中关于六十四卦的排列之次序，当然也不是一人一次完成的，而是经过长时间的调整和多人来完成卦序排列的。
六十四卦的排列方法和形式，除了《周易》中起于"乾坤"，终于"未济"的方法外，还有圆图排列，方阵排列，圆中布方的排列，有一、太极，二、两仪，三、四象，四、八卦，五、六十四卦的排列，还有按八宫等各式各样的排列。六十四卦各种图形的排列，也大都出自宋朝或来源宋朝。他们对每一 图形的排列都有专门的论述。如六十四卦的圆图排列中代方 陈图的排列法，就有"圆为天为动","方为地为静"的说 教。所以，对于六十四卦各种图式的排列法，就不一一论述 了。
《易经》 中六十四卦的排列，起于《乾坤》两卦，是在乾为天，坤为地，有天地然后有万物这种思想指导下排列的。至于其它六十二卦的排列次序，我认为是以卦象相错的方法进行排列的。如第三卦的"水雷屯"与第四卦的"山水蒙"两个卦象（其它都如此）都是相 错排 列的。至于其它各卦的排列，除按卦象相错的排法外，还有按事物由小到大，由大到小的发展变化规律进行排列的。这在《序卦》中都有详细的论述。如乾坤两卦为天地，有了天地然后有万物。"盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》"。"《屯》者，物之始生也"。由于《屯》卦是万物开始生长的时期，所以《屯》卦排列第三。"物生必蒙，故受之以《蒙》"。万物开始生长时期，先必有个蒙（萌）芽的阶段，所以《屯》卦后为《蒙》卦。
为便于信息预测，我按八宫的顺序将六十 四 卦 排列于下。卦象，乾三连，坤六断，震仰盂，艮复碗，高中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
乾宫八卦属金：
乾为天，天风垢，天山遁，天地否，
风地观，山地剥，火地晋，K天大有
兑宫八卦属金
兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山成，水山寨，地山谦，雷山小处，雷泽归妹
离宫八卦属火：
离为火，火山旅，火风鼎，火水未 ，山水蒙，风水洗，天水淞,天火同人
震宫八卦属木：
震为雷，首地子，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，深风大过，泽雷随
巽宫八卦属木
巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益
，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风盅
坎宫八卦属水：
坎为水，水泽节，水雷电，水火既济，泽水革，雷火丰，地火明夷，地水师
艮宫八卦属士
艮为山，山火责，山天大畜，山泽
损，火泽睽 ，天泽履，风泽中孚
风山渐
坤宫八卦属士：
坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比
以上八宫所属五行，参看《说卦》。
八卦重为六十四卦，共有八个宫，每宫的第一卦，称首卦，或八纯卦。如乾卦，兑卦，离卦，震卦，巽卦，坎卦，艮卦，坤卦。
八卦，单卦为经卦，两卦相重为别卦八个别卦按五行分为八个宫，八宫只有八个卦象， 那么其它五十六个卦象是怎样产生出来的？这是大家所关心的。
八卦是物象的标志，也是阴阳二气旺衰五行生克的标志。阴阳的规律是"变"，可以说是变化无穷。因此，其它五十六个卦象，都是由八首卦变出来的。例乾宫八卦变法如下：
此为乾宫八卦， 就是说乾宫中其 它七个 卦象， 是从乾卦中变出来的。其变法是，阳 变 阴，阴 变 阳。如乾卦六个爻都是阳爻，变时从最下面那个爻开始 变（称 为初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，上爻，自下往上数），乾卦初爻由阳爻变为阴爻，为变出"天风姤"卦，即第二卦。乾卦二爻由阳爻变为阴爻，为变出"天山遐"卦，即第三卦。乾卦第三爻由阳爻变阴爻，为变出"天地否"卦，即第四卦。乾卦第四爻由阳爻变阴爻，为变出"风地观"卦，即第五卦。乾卦第五爻由阳爻变阴爻，为变出"山地剥"卦，即第六卦。"山地剥"卦第四爻由阴爻变阳爻，为变出"火地晋"卦，即第七卦。"火地晋"卦初爻，二爻、三爻都是阴爻全变为阳爻， 为变出"火天大有"卦，即第八卦，至此，乾宫八个卦俱全。
八宫变法，都有一个共同的规律，首卦中有阳爻，就变为阴爻，有阴爻，就变为阳爻，每变一个爻，就变出一个新的卦象。每宫变到第五爻时为止，第六个爻就不变了。第七卦是由第六卦的"山地剥"变来的，是把已变出的第六卦的第四爻进行变化，（是阳爻即变为阴爻，是阴爻即变为阳爻）。如乾宫"山地剥"变为"火地晋"卦。第八卦是 由 第七卦"火地晋"卦变出来的，也就是把"火地晋"卦的初、二、三爻，由阴爻全变阳爻，这样就变出"火天大有"卦。
第七卦"火地晋"卦，称为"游魂"卦，是因为在变化时，不变第上六爻，而往下游复变第五爻。第八卦"火天大有"卦，称为"归魂"卦，是因为乾卦的初、二、三爻原来是阳爻，后来都变成阴爻，故把第七卦的"火地晋"卦初、二、三爻， 都由阴爻全变为阳爻，为还原的意思，故称为"归
魂"卦。故每宫第七卦为游魂，第八卦为归魂卦。
"游魂、归魂"，多为测行人之用，"魂"只是个比喻。如测行人何时回，遇游魂卦，即为游够方休，不能马上回来。若遇归魂卦，此人走不远，很快就会回来。
以上是乾宫八卦变法，其它宫的变法仿此。这个变法，是汉朝大易学家京房发明的。关于每个卦的世爻、应受定法及作用，在下篇将有详述，在此不论。
第二节卦象
何为卦象？《系辞》有："易者，象也"。"象者，言乎象者也。""立象以尽意，设卦以尽情伪。""八卦成列，象在其中矣！"古有八卦为经卦，两卦相重为六十四卦，称为别卦。两卦相重而卦象成，卦象，物之象，象有"群"义，它对物对事不只是含有重复或两种意义，而且包含多种意义和多种事物。如重坎，它不只是一种水，或两水相混，或是两个中男相遇。拿物来说，水中生百物，水中芷百物，拿自然现象来说，卦中六个爻有天，有地，有人，拿人来说，有父母，有兄弟，有官鬼，有妻财，有子孙等等。八卦的卦象，它不仅代表的物象之多，而且还有"八卦之象"、"六画之象"、"像形之象"、"爻位之象"、"反对之象"、"方位之象"、"互体之象"，真可称为象之"群"象。
《周易概论》根据《说卦》归纳八卦之象为："乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
心黑著
"乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为难。
艮为狗。 兑为羊。
"乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。
"乾， 天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。
"乾为天为园，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤①，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
"坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆②，为文，为众，为柄其于地为黑。
"震为雷，为龙，为玄黄⑧，为剪④，为大涂⑤，为长子，为决躁⑥，为苍筐竹⑦，为萑苇，其于马也，为善鸣，为异足⑧，为作足，为的颡①，其于稼也，为反生①。其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也，为寡发，为广颖，为多白眼，为近利市二倍＠，其究为躁卦。
"坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫禄，为弓轮＠，其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦＠，为赤，其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为簿蹄，为曳＠，其于舆也，多皆＠，为通，为月，为盗，其于木也，为坚多心＠。
"离为火，为日，为电，为中女，为甲胄＠，为戈兵，其于人也，为大腹，为鳖，为蟹，为赢，为蚌，为龟，其于本也，为科上稿。。
"艮为！，为径路，为小石，为门阙，为果萌＠，为阎寺＠,为指，为狗，为鼠，为黔啄之属，其于木也，为坚多节。
."兑为泽，为少女，为巫＠，为口舌，为毁折，为附决＠，其于地也，为 刚卤＠，为妾，为羊。"
。以上卦象，信息预测中必用，故要认真记熟。
注释：
①乾卦在十二月消息卦中是四月卦，四月太阳火红，故为大赤。②坤为大舆，车也。故坤卦为车，有车象。
③玄黄，指黑黄色。
④剪，布施，施舍的意思。
⑤大涂，即大道。
⑧决躁，决断快速。
⑦苍筼竹，是小青竹。
⑧异（读注）足，是后左腿白色的马。
⑧为作足，是脚步快速的马。
⑩为的颡（读桑），是白额的马，或脑门子。
①为反生，是果实在根部，如花生洋芋等作物。
1②近利市三倍，一说乾是金玉，初爻变巽，巽为进入，所以是利市三倍。一说近于市场好作生意，得利三倍。
3为弓轮，车也，有车象。
④为血卦，血和水形似，血为红色故为血卦。
⑤为曳，是水摩地而流。
⑩多皆（读省），为多凶。
7坎卦阳交在中间，相当木心坚硬。
为甲胄，离卦内虚而外刚，故象古代士兵的帽子。
9科上稿，枝干枯槁的树木。
20为果蔽（读洛），指瓜类果实。
②①为阎（读浑）寺，看门人。
②为巫，多指占卜者或巫医。
2②为附决，附在树枝上的果实坠落。
4水泽干枯后变为坚硬的碱性地。 -
《梅花易数》万物类象
"万物类象"，是《梅花易数》中占象的重要部分，是信息预测中必不可少的，故录下，供读者在预测时参考。
"万物类象"中讲的是八纯的物象，不少读者提到，当上下卦不一样时怎么办？遇此情况时，看上卦是何卦，下卦是何卦，看测何事，然后看上下卦各主何象就 是。例 测 饮食，得《讼》卦（)，看上卦之乾卦在饮食物象中是何物，下卦之坎卦在饮食物象中是何物，这样，一桌席上有何菜，就很清楚了。至于互卦、变化都是如此。其它卦象都仿此。
万物类象
乾卦：
〔天时〕：天、冰、雹、霰。
〔地理〕：西北方、京都、大郡、形胜之地①、高 亢之所。②
［人物］：君、父、大人、老人、长者、宦官、名人、公门人。③
［人事〕，刚键武勇、果决、多动少静。
［身体〕：首、骨、肺。
〔时序〕：秋、九十月之交，戍亥年月之时，五金年月日时。④
〔动物〕：马、天鹅、狮子、象。
［静物〕：金玉、宝珠、园物、木果、刚物、冠、镜。〔屋宿〕；公厕、楼台、高堂、大厦、驿 宿、西 北 向之居。
［家宅〕：秋占宅兴隆，夏占有祸，冬占冷落，春占吉利。
〔婚姻〕，贵官之眷，有声名之家，秋占宜成，冬占不利。
［饮食］，马肉珍味、多骨、肝肺、乾肉、木果、诸物之首、圆物、辛辣之物。.
［生产〕，易生，秋占生贵子，夏占有损，坐宜向西北。
［求名］：有名、宜随内 任、刑官、武 职、掌权、天使、驿官，宜向西北之任。
〔谋旺］：有成，利公门，宜动中有财，夏占不成，冬占多谋、少遂。
〔交易〕：宜金、玉、珍宝珠贵货，易成，夏占不利。
［求利］；有财、金、王之利，公门中 得 财，秋占大利，夏占损财，冬占无财。
［出行〕，利于出行，宜入京师、利西北之行，夏占不利。
〔谒见］：利见大人，有德行之人，宜见贵官，可见。
［疾病〕，头面之疾、肺疾、筋骨疾、上焦疾，夏占不安。
〔官讼〕；健讼，有贵人助，秋占得胜，夏占失理。
〔方道〕；西北。
〔五色〕：大赤色、玄色。
［姓字］：代金旁者，行位一四九⑤
〔数目〕，一四九。⑧
〔五味〕：辛、辣。
坤卦：
［天时］：阴云、雾气、冰霜。
（地理〕：田野、乡里、平地、西南方。
［人物］：老母、后母、农夫、乡人、众人、老妇人、
大腹人。
〔人事〕：吝啬、柔顺、懦弱、众多、小人。
〔身体〕：腹、脾、肉、胃。
［时序〕：辰戌丑未月、未申年月日时、八五十月日。
（静物］：方物、柔物、布帛、丝绵、五谷、舆斧、瓦器。
［动物〕：牛、百兽、牝马。
〔屋宿〕：西南方、村居、田舍、矮屋、土阶、仓库。
［家宅〕：安稳、多阴气、春占宅舍不安。
［饮食〕：牛肉、土中之物、甘味、野味、五谷之味、芋笋之物，腹藏之物。
［婚姻〕：利于婚姻，宜税产之家、乡村之家、或寡妇之家，春占不利。
［生产］：易产、春占难产、有损或不利于母、坐宜西南方。
〔求名］：有名、宜西南方或教官、农官守土之职、春占虚。
［交易］：宜利交易、宜田土交易、宜五谷利］、贱货、 重物、布帛、静中有财、春占不利。
［求利〕。有利、宜土中之利、贱货重物之利、静中得财、春占无财、多中取利。
［谋旺〕：利求谋、邻里求谋、静中求谋、春占少遂、或谋于妇人。
［出行〕：可行、宜西南行、宜往乡里行、宜陆行、春不宜。
［谒见〕：可见、利见乡人、宜见亲朋或阴人、春不宜见。
〔疾病〕：腹疾、脾胃之疾、饮食停滞、谷食不化。
［官讼〕：理顺、得众情、讼当解散。
〔姓字〕：代土姓人、行位八五十。
［数目〕：八五十。
〔方道〕：西南。
〔五味〕：甘。
〔五色〕：黄、黑。
震卦：
〔天时〕：雷。
〔地理〕：东方、树木、闹市、大途、竹林、草木茂盛之所。
〔身体〕：足、肝、发、声音。
〔人物〕：长男。
［人事〕：起动、怒、虚惊、鼓噪、多动少静。
［时序〕：春二月、卯年月日时、四三八月日。
［静物〕：木竹、苇、乐器（竹木）、花草繁鲜之物、核
（动物］，龙、蛇、百虫、马鸣。
［屋舍］；东向之居、山林之处、楼阁。]
［家宅］：宅中不时有虚惊、春冬吉、秋占不利。
［饮食〕，啼、肉、山林野味、鲜肉、果酸味、菜蔬、鲤鱼（鱼）。
［婚姻〕，可、有成、声名之家、利长男之婚、秋占不利。
［求利〕，山林竹木之财、动处求财、或山林、竹木茶货之利。
［求名〕：有名、宜东方之任、施号发令之职，掌刑狱之官、有茶木税课之任、或闹市市货之职。
［生产〕：虚惊、胎动不安、头胎必生男、坐宜向东，秋不吉。
〔疾病〕：足疾、肝经之疾、惊恐不安。
［谋旺］：可旺、可求、宜动中谋、秋占不遂。
〔交易〕：利于成交、秋占难成、动而可成、山林、木竹茶货之利。
［官讼〕：健讼、有虚惊、行移取勘反复。
［谒见〕；可见、宜见山林之 人、利见宜有声名之人。
［出行〕；宜行利东方、利山林之人、秋占不宜行、但恐虚惊。
〔姓字〕，代木姓人、行位四八三。
［数目］，四八三。
〔方道〕：东。
〔五味〕，甘、酸味。
〔五色〕；黑青、绿碧。
巽卦；
〔天时〕；风。
〔地理〕』东南方之地、草木茂秀之所、花果菜园。
［人物〕，长女、秀士、寡妇之人、山林仙道之人、僧道。
［人事〕：柔和、不定、鼓午、利市三倍、进退不果。〔身体〕：肱、股、气、风疾。
［时序〕：春夏之交、二五八之时月日、三月、辰已月日时、四月。
［静物］：木香、绳、直物、长物、竹木、工巧之器。臭、鸡毛、帆、扇、臼。
〔动物〕：鸡、百禽、山林中之禽虫、蛇。
〔屋舍〕：东南向之居、寺观楼台、山林之居。
〔家宅〕：安稳利市、春占吉、秋占不安。［饮食〕：鸡肉、山林之味、蔬果酸味。
［婚姻〕：可成、宜长女之婚、秋占不利。
［生产〕，易生、头胎产女、秋占损胎、宜向东南坐。
［求名〕：有名、宜文职有风宪之力、宜入风宪、宜茶果竹、木税货之职、宜东南之任。
［求利］：有利三倍、宜山之利、竹货木货之利、秋不利。
［交易〕：可成、进退不一、交易之利、山林交易、山林木茶之利。
〔谋旺〕：可谋旺、有财可成、秋占多谋少遂。
（出行〕：可行、有出入之利、宜向东南行、秋占不利。
［谒见〕：可见、利见山林之人，利见文人秀士。
［疾病］，股肱之疾、风疾、肠疾、中风、塞 邪气疾。
［姓字〕，草木、傍姓氏、行位五三八。
［官讼〕：宜和、恐遭风宪之责。
［数目〕：五三八。
〔方道〕：东南。
［五味〕：酸味。
〔五色〕：青绿、碧洁白。
坎卦：
［天时〕：月、雨、雪、露、霜、水。
〔地理〕，北方、江湖、溪涧、泉井、卑湿之地；沟渎、池沼、有水之处；
〔人物］；中男，江湖之人，舟人，盗贼，匪。
［人事］险陷卑下，外示以柔，内序以利，漂泊不成，随波逐流。
〔身体〕：耳、血、肾。
［时序〕：冬十一月，子年月日，一、六月日。
［静物J〕：水代子、代核之物、弓轮、矮柔之物、酒器，
水具、工、栋、丛棘、藜、桎梏、盐、酒。
〔动物〕：猪、鱼水中之物、狐、水族。
〔屋舍〕；向北之居，近水，水阁，江楼，茶酒长器，宅中湿地之处。
［饮食］猪肉、酒、冷味、海味、汤、酸味、宿食，鱼代血，掩藏，有代核之物，水中之物、多骨之物。
［家宅〕；不安，暗味、防盗，匪。
［婚姻］，利中男之婚，宜北方之婚，不利成婚，不可在辰戌丑未月婚。
〔生产〕：难产有险，宜次胎，男，中男，辰戌丑未月有损，宜北向。
［求名］：艰难，恐有灾险，宜北方之任，鱼盐河泊之职，酒兼醋。
［求利］；有财防失，宜水边财，恐有失险， 宜鱼盐酒货之利，防阴失，防盗。
［交易］；不利成交，恐防失陷，宜水边交易，宜鱼盐货，酒之交易，或点水人之交易。
〔谋旺〕；不宜谋旺，不能成就，秋冬占可谋。
［出行〕，不宜远行，宜涉舟，宜北方之行， 防盗匪，恐遇险阻陷溺之事。
［谒见〕；难见，宜见江湖之人，或有水傍姓氏之人。
〔疾病〕：耳痛，心疾，感染，肾疾，胃冷水泻，涸冷之病，血病。
［官讼〕；不利，有阴险，有失因讼，失陷。
［姓字〕：点水傍之姓氏。
〔数目〕一、六。
〔方道〕北方。
（五味〕：碱酸。
（五色〕：黑。
离卦：
〔天时〕：日、电、虹、霓、霞。
〔地理〕：南方，乾亢之地，窖、炉冶之所，刚燥厥地，其地面阳。
［人物〕：中女、文人、大腹、目疾人、甲胄之 士。⑧［人事〕，文化之所，聪明才学，相见虚心，书事，美丽。
〔身体〕：目、心、上焦。
［时序〕：夏五月，午火年月日时，三二七日。
［静物〕：火、书、文、甲骨、干戈、槁木、槁衣、乾燥之物。
〔动物〕：雉、龟、鳌、蚌、蟹。
（屋舍〕。南舍之居，阳明之宅、明窗、虚室。
〔家宅〕；安稳，平善，冬占不安，克体主火灾。
［饮食〕，雉肉，煎炒，烧炙方物、乾脯之体，熟肉。
［婚姻］：不成，利中女之婚，夏占可成，冬占不利。
〔生产〕，易生，产中女，冬占有损，坐宜向南。
〔求名］：有名宜南方之职，文官之任，宜炉冶亢场之职。
［求利］：有财宜南方求，有文书之财，冬占有失。
〔交易〕：可成，宜有文书之交易。
〔出行〕：可行，宜动向南方，就文书之行，冬占不宜行，不宜行舟。
［谒见〕，可见南方人，冬占不顺，秋见文书考案才士
［官讼〕：易散，文书动，辞讼明辩。
〔疾病〕：目疾，心疾，上焦病，夏占伏暑，时疫。
［姓字］：代次或立人傍人士姓氏，行位，三二七。〔数目〕：三二七。
〔方道〕：南。
〔五色〕：赤、紫、红。
［五味〕：苦。
艮卦：
〔天时〕：云、雾、山岚。
〔地理〕：山径路近山城，丘陵、坟墓，东北方，门阙。
（人物〕：少男，闲人，山中人，童子。
（人事〕：阻隔、守静，进退不决，反背，止住，不见。
［身体〕：手指、骨、鼻、背。
〔时序〕：冬春之月、十二月丑寅年月日时，七五十月日、土年月日时。
［静物〕：土石、瓜果、黄物、土中之物、闾寺、木生之物、藤生之瓜。
〔动物〕：虎、狗、鼠、百兽、黔啄之物、狐。
〔家宅〕：安稳，诸事有阻，家人不睦，春占不安。
〔屋舍〕：东北方之居，山居近石，近路之宅。
［饮食］：土中物味，诸数之肉，墓畔竹笋之属，野味。
〔婚姻〕；阻隔难成，成亦迟，利少男之婚，宜对乡里婚，春占不利。
［求名］：阻隔无名，宜东北方之任，宜土官山城之 职。
［求利］：求财阻隔，宜山林中取财，春占不利有失。
［生产］：难生，有险阻之厄，宜向东北，春占有损。
〔交易］：难成，有山林田土之交易，春占有失。
〔出行〕：不宜远行，有阻，宜近陆行。
［谒见］：不可见，有阻，宜见山林之人。
［疾病］；手指之疾，胃脾之疾。
〔官讼〕：贵人阻滞，官讼未解，牵联不决。
〔姓字〕：代土字傍之姓氏，行位五十七。
［数目］：五七十。
〔方道〕：东北方。
〔五色〕：黄。
〔五味〕：甘
兑卦：
〔天时〕：雨泽，新月，星。
［地理〕：泽、水际，缺池，废井，山崩破裂之地，其地为刚卤。
［人物］：少女、妾、歌妓、伶人、译人、巫师、奴仆婢。
［人事〕：喜悦、口舌、谗毁、谤说、饮食。
〔身体〕：舌、口、喉、肺、痰、涎。
（时序〕：秋八月，西年月日时，金年月日，二四九月日。
［静物〕；金刀、金类、乐器、废物、缺器之物、代口 之物、毁拆之物。
〔动物〕：羊、泽中之物。
〔屋舍〕：西向之居，近泽之居，败墙壁宅，户有损。
［家宅］：不安，防口舌，秋占喜悦，夏 占家宅有祸。
［饮食〕：羊肉、泽中之物、宿味、辛辣之物味。
〔婚姻〕：不成，秋占可成，有喜，主成婚之吉，利婚
少女，夏占不利。
［生产〕，不利，恐有损胎或则生女，夏占不利，宜坐向西。
［求名〕：难成，因名有损，利西之任，宜刑官，武职，伶官，译官。
〔求利〕；无利有损，财利主口舌，秋占有财喜，夏占不利。
［出行〕：不宜远行，防口舌，或损失，宜西行，秋占有利宜行。
〔交易〕：难有利，防口舌，有竞争，秋占有交易之财，夏占不利。
［谒见］：利行西方，见有咒诅。
［疾病〕，口舌、咽喉之疾，气逆喘疾，饮食不餐。
［官讼〕：争讼不已，曲直未决，因讼有损，防刑，秋占为体得理胜讼
［姓字〕：代口代金字傍姓氏，行位四二九。
〔数目〕：四二九。
［方道〕：西方。
〔五色〕：白。
〔五味〕；辛辣。
注释：
①形胜之地：地形险要或名胜之地。
②高亢之所，高而干燥之处。
③公门人：多指行政工作人员，如政府工作人员。
④秋九十月之交，戌亥年月之时，五金年月日时，九月为戌，十月为亥，乾卦正居此位，故乾卦应事的时间，可断 定 在戌、亥之年、戌、亥之月或日或时。五金年月日时，"五金"即指五行中的"金"，也就是说，乾卦应事的时间，可断定在"庚、辛、申、酉的金年、月或日时而成事（其它卦仿此）。
⑤行位﹣﹣四九；乾卦数为一，四月乾卦旺相，九月为金，是乾卦正位。行位一四九，即此人在兄弟中排行是老大，或老四，或是老九，其它卦仿此。
⑥数目一四九：此可以是一月四月九月之令，或数是一，是四，是九，或是一百四十九，视具体事而定，其它卦仿此。
⑦辰戌丑未月，未申年月日时，坤卦五行属土，临辰戌丑未土月为旺，其应事时间可断在辰戌丑未年月，或日时。未申在坤卦方位，故还可断坤卦应应事在未申年月或日时，其它卦仿此。
⑧甲胄 （读咒）之士：甲胄是古代士兵的帽子。 -
第三节 卦 位
《易经》中的六十四卦，其卦辞，爻辞中原 无 卦位之说。《系辞》中虽有："卑高以陈贵贱，矣",《象》讲"位"甚多，有"刚之位","位得当"等，《说卦》有"天地
定位","有君臣然后有上下"等"位"的说法，但未见有"卦位"之论。至于"卦位"之说，肯定是后人根据上述之"位"和在预测的应用中，从实践中总结出来的经验。这些经验是很宝贵的，也是十分重要的，是信息预测 时必不可少的，为后人进行预测，提供了可靠依据和有利条件。我在信息预测时，常用卦位、爻位定事，定人，定物，实践证明很准确。如我1986年八月二十四日，预测"雷惊天地"的《未济》卦，动为《蒙》卦，其中就是用了"位"的测法，结果很准。
八卦之位，就是两经卦相重之位。卦位属于卦象，卦象包括卦位。卦位共有七种，
一，两卦相重有上下之位，也称上卦下卦，
二，两卦相重有内外之位，也称内卦外卦，
三，相同卦相重有前后之位，即上卦为前，下卦为后，
四，异卦
相重有阴位阳位，也叫阴卦阳卦，如，外阴而内阳，
五，两卦相重有刚位柔位，如，外刚而内柔；
六，同卦相重有平行之位，或重之位；七，两卦相重，有远位近位，外卦为远，内卦为近。
卦位之说，有七种之多，可见在运用时，是各有不同，其含义也不一样。如预测水灾时，外卦有水，内卦无水，就是外地有水灾，内地（指本地）无水灾，远处有水灾，近处没有，就不能用为上面有水灾，下面无水灾，也不能用为刚位有水灾，柔位无水灾。总之，卦位，爻位用法，要根据预测的具体事来定，不能千篇一律。
第四节 爻象与爻数
爻象；卦有卦象，爻有爻象，先有爻象，然后有卦象。《系辞》"观变于阴阳而立卦"，故爻象者，阴阳也。爻象，只有两种，即是组成八卦之基 本符号，阴（--）爻，阳(-）爻。
阳爻象阳，象天，象君，象君子，象大人，象父，象男人，象奇数，象阳性之物，象刚，象健，象动等。
阴爻象阴，象地，象臣，象民，象小人，象母，象女人，象偶数，象阴之物，象柔，象软，象静等。
爻数： 爻数者，来源于"天地之数五十有五"。以卦象六画之数，而其用四十九。一卦之爻数，为各爻所居之位数。一卦六爻，其爻数排法，从下而至上排列。第一爻用"初"字， 第二爻用"二"，第三爻用"三"，第四爻用"四"字， 第五爻用"五"字，第六爻用"上"字。
为区别爻的阴阳性质，阳爻用"九"字，阴爻用"六"字。故阳卦之阳爻，称为"初九","九二","九三","九四","九五","上九"。阴卦之阴爻，称为"初六","六二","六三","六四","六五","上六"。一圭卜之中，有阴爻有阳爻，按其所居的爻次，分别在数前加一个"九"字，或加一个"六"字。
乾卦多一"用九"爻，坤卦多一"用六"爻，此二卦各有七个爻数。其它卦皆无此二爻。因为变坤卦，要以"用九"的爻辞来定吉凶，坤变乾卦，要以"用六"的爻辞来定吉凶。
第五节 爻位
《说卦》:"立天之道曰阴与阳，立地之道 曰柔与，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。"三才者，天，地、人之位也。
一，天位、人位、地位：一卦六爻，五爻六 爻为天位，三爻四爻为人位，初爻二爻为地位。初、三、五 爻为天人地之正位。
二，上位、中位、下位：一卦之上爻，为上 位。上卦之中爻和下卦之中爻为中位，初爻为下位。
三，阳位、阴位：一卦六个爻，以初、三、五爻为阳位，二、四、上爻为阴位。
四，同位：一卦六个爻，内外卦都有上、中、 下的爻位。初爻居内卦之下，四爻居外卦之下爻，是为同位；二爻居内卦之中，五爻居外卦之中，是为同在中位；三爻居内卦之上，上爻居外卦之上，同在上位。
五，贵贱之位：《系辞》中"天尊地卑乾坤定矣","卑高以陈贵贱"。虞翻曰"乾高贵五，坤卑贱二"(《周易集解》)。很清楚，五爻为贵位，二爻为贱位。五爻为贵位，是天子之贵，二爻为贱，小人之贱。
六，刚柔居尊位：每卦第五爻为天位，为君位，为尊位。阳居第五爻，为阳居尊位。阴居第五爻，为阴居尊位。居尊位，象人居帝王之位。
七，阴阳得位与不得位：一卦之初、三、五爻为阳位，
二、四、上爻为阴位。阳居阳位，阴居阴位，为得位，或者是当位、正位、位正、在位。如阴爻居阳位，阳爻居阴位，为不得位、失位、未当位。得位象人所处的地'位、环境有利，或者人之才德与职位相当，或人行事与职位相当，否则不当、不利。 得位者，有利之象，不得位者，不利之象。
八，刚柔相胜：一卦六个爻，下五爻为刚，上一爻为柔，为刚胜柔， 刚能制柔。反之，下五爻为柔，上一爻为刚，为柔胜刚，柔能制刚。例
为刚制柔。
九，柔从刚：阴爻在阳爻之下，成柔者顺从刚之象。如
臣民顺从君王，妇女顺从男人等。倒
柔顺从刚。
十，柔乘刚：阴爻在阳爻之上，是柔者欺刚之象，如臣
欺君，女欺男等。台
创
六二柔在初九之上，是柔乘刚。
十一，刚柔相应：五柔应一刚，一卦六爻，中间一爻为阳爻，为刚，上下五爻为阴，为柔，多为五柔维护一刚之态，
创雪言
众从王。反则五刚应一柔，例如
叠（
《小畜》),
君从小人。
十二， 相应：一卦六爻，还有爻与爻之间的相应问题。相应的次序是初爻与四爻相应，二爻与五爻相应，三爻与上相应。相应者，阴阳相应，阴阳之和。阳与阳，阴与阴为不相应，为 阴阳不和。
十三， 爻位吉凶：《系辞》"二与四同功而异位"，二爻和四爻， 均为偶，阴柔。则以柔从命为事，故曰"二与四同功"。但一个在内卦，一个在外卦，故为异位。
42
"二多誉，四多惧"，第二爻爻辞多誉，第四爻爻辞多惧，因其位有远近之分。二爻居内之中，在近处，多誉。四爻居外卦远处，故多惧。
"三多凶，五多功，贵贱之等也"。三爻辞多凶，是居下卦之极，处卑贱之位，故多凶。五爻辞多功，是居上卦之中位，处尊贵之位。此二爻多功多凶之别，主要是贵贱之分。
第六节 大衍之数
《系辞》中的"大衍之数五十，其用四十九"，这个数是用来起卦的。但这个数到底从何而来，自古 至 今 都 在探讨。《周易集解》对此数注为"参天两地者，谓从三始顺数而至五七九，不取于一也。两地者，谓从二起逆数而至十八六，不取于四。"这样就出现阳数三、五、七、九，阴数二、十、八、六，共八个数。再将这八个数，按八卦进行相配。艮为少阳，其数三。坎为中阳，其数五。震为长阳，其数七。乾为老阳，其数九。兑为少阴，其数二。离为中阴，其数十。巽为长阴，其数八。坤为老阴，其数六。这样八卦之总数正好是五十，故称"犬衍之数"。因为"一"数和"四"数不在八卦之内，大衍之数不用。又因"一"为太极，舍去不用，由五十中减去一，剩下四十九，故只用四十九。
关于"大衍之数"的来源和"只用四十九"，类似上面的论述较多。刘大均教授在他的《周易概论》中，就引证古说四种，但他认为并不理想，尤其是"大衍之数五十只用四十九","这是古人始终没有说清楚的问题"。
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大衍之数五十，本是天地之数舍去了五。古人为了探讨"其用四十九"这个数的来历，又按天地之数的方法进行演卦。如天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。"天数五地数五"即一、三、五、七、九为天数，二、四、六、八、十为地数。"五位相得而各有合","天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。"故古人姚信曰"天地之数五十有五者，其六以象六画之数，故减之而用四十九"。这种讲法，虽不一定是真正的原意，但能说明问题，容易被人接受，所以现在一般人都认为，其用四十九，就是由五十五中减去六的结果。
大衍之数的来源，为什么要舍去一根著草不用，只用其四十九？这个问题，现在仍在探讨之中。
关于八卦为万物之数，也是通过大衍之数起卦（著筮）而出。也就是古人用著草占卜的方法，这个方法是古法中保留下来的， 最古老、最完整的方法。但其算法，是极其复杂的。
六十四卦，共有三百八十四个爻。阳爻一百九十二，阴爻一百九十二。乾为老阳，每爻三十六策，坤为老阴，每爻二十四策。 故：36策x192爻＝6912策（乾）
24策x192爻＝4608策（坤）
所以二数相加（6912+4608）等于11520策，因此，"古人就是利用这个 策数作代表，曰世界万物变化的数字。"
第七节 元亨利贞
《周易》卦辞爻辞中，元、亨、利、贞四字，为数甚
多，反复出现。如不了解此四字的含义，就很难理解经文卦理。
元亨利贞四字，百家注释甚多。近人高亨先生对此字注解极为详细，因内容繁多，故只好按《周易古经今注》中有关篇章，简录其义，供大家学习时参考。
"元、亨、利、贞为人之四德。元以仁人为2本，亨以礼为宗，利以义为干，贞以固为质"。"元、亨、利、贞之初义……元，大也，亨，即亨祀之亨，利，即利益之利，贞即贞卜之贞也"。
一，释元：
1、元吉：元吉犹大吉也
2、元亨：元亨犹云大亨也；
3、元夫：元夫有元老之称，元候之称，元女之称，大夫之称。
二，释享：
1、亨：亨利、亨吉、亨贞
2、小亨：小亨乃记古人举行小亨之祭也；
3、元亨：元亨犹言大亨也。
三，释利：
1、无不利：言筮得此卦或此爻，所干之事都很利，
2、无所利：言筮得此卦，或此爻，所干之事皆无所
利
3、利某或不利某：利某方或不利某方或对某方不利，
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4、利贞：所做之事有利。
四，释贞：
1、贞吉：称占之事吉，某事贞吉，某人贞吉，2、贞凶：皆指占凶事，某事贞凶，某人贞凶。3、贞厉：厉，危也。所占之事则危，4、可贞：所占之事可行，或不可行；、5、利贞：利即利益之利，有利之卜。
第八节 吉吝厉悔咎凶
《周易》中有关："吉、吝、厉、悔、咎、凶"，不仅是卦辞、爻辞的吉凶标志，也是吉凶轻重的区别。只有懂得和掌握吉凶轻重的标志，才能正确的作出预测结果的定性。下面所录解释，仍按高亨先生《周易古经今注》中的论述。
一，释吉：
1、吉：吉，善也。盖事有善结果为吉，故吉训善。善果者，福祥也。
2、初吉：吉而初吉，中吉，终吉之分，实为事情的阶段之分，
3、贞吉：犹言占吉，测得此卦吉
4、大吉：福祥很大也；
5、元吉：元吉大也，同大吉。
二，释吝
《周易》吝字皆借为遴。《说文》:"遴，行难也","遴，难也"。
1、吝：谓其事难行，或遭艰难之事，
2、小吝：谓遭遇小人艰难也；
3、终吝：谓毕竟艰难，最后还是难；
4、贞吝：犹言占吝，将遇艰难。
三，释厉
《周易》中厉字，厉者，危也，
2、有厉：有危险；
3、贞厉，忧言占事危。
四，释悔
悔：后悔，困厄，忧虑之象，
2、有悔：谓有困的；
3、悔有悔：谓悔之事相导而至，
4、无悔：谓无困厄，
5、悔亡：惜有悔而今其悔去也。
五，释咎
《周易》所谓咎，比悔为重，比凶为轻。悔乃轻小之困厄，凶乃巨大之灾殃，咎则轻之灾患，
1、为咎：谓将成为灾患也，
2、匪咎：匪该为非，谓此非灾患：
3、何咎： 谓不至有灾患；
4、无咎：谓无灾患也：
六，释凶
凶，恶也，盖事有恶果为凶，故凶训恶，恶果者，祸殃也，故凶者，祸殃也。
1、凶：谓筮得此卦爻凶也；
2、终凶：谓其事结果终为凶；
3、有凶：有凶谓有祸殃也；
4、贞凶：忧官筮得此卦爻则凶。
以上吉吝厉悔咎凶为：吉者，福祥也，吝者，艰难也，厉者，危险也，悔者，困厄也，咎者，灾患也，凶者，祸殃也。 -
第四章 八卦与信息预测
八卦包罗万象，无所不有，是人类的信息库，它仰观于天文，俯察于地理，中明人事，具有上测天，下测地，中测人吉凶祸福的本事，怎样测天、地、人吉凶、祸福的信息呢？《系辞》中告之："以定天下之吉凶，成天下之壹亶者，莫大乎著龟"。"著龟"，就是古代人民用来预测信息的两种方法和工具。它告诉人们，要得到吉凶的信息，只有用预测的方法来获得。
古人之所以重视信息的预测，这是因"八卦定吉凶，吉凶生大业"，前面讲过，吉凶就是得与失，胜与败的问题。毛泽东同志在《中国革命战争的战略问题》中讲"有备无患",《论持久战》强调"凡事预则立，不预则废"，在《党委会工作方法》中明确指出，凡事都要做到"胸中有数"，这些都讲的信息问题。他不仅十分重视信息的预测工作，而且清楚地告诉全国人民，信息关系到中国革命，社会主义建设是成功还是失败的大问题。
人们都有这样一个惯例，不管干什么工作，完成什么任务，首先就抓信息问题。如要开一个工厂，办一个百货公司等，事先都要组织人员调查摸底、研究、然后才根据调查的情况，决定干与不干。这些都属于信息预测的问题。因此，信息预测，是一切工作的基础，是一切工作的先导，也是一切工作胜利的保证。本章主要讲信息预测的有关问题及起卦
的方法等。
第一节人体与信息
前面了信息的重要性,现在主讲一下人体与信息的关系
及当前用来预测信息的方法。
人体本身就是一个信息感应器,他本身不仅有预测信息
的功能,而且分工细而严密。就就拿人的表体来讲啊,皮肉管
痛痒,管冷热有风无风等方面的的信息;眼睛管远近,管大
小,管颜色,丑美等方面的信息;鼻子管香奥和各种气味方面
的信息;摩管各种味道的信息;耳管声音大小,什么声音等
方面的信自:手管重轻等方面面的信息。但是它的所管和预预测
的信息,是宏观的,表面的,感觉到的,看得见的,是在一
定范围内的,对那些徽观的,1,潜淼的,复杂的,超出它的的范
围之外的,就无能为力了。
人类为了生存,受人体信息感葵应的启发,开始用各种办
法制造各科预测信息的工具,来来获得所需要的信崽以保存自
已。如人关道冻的信自就沈要穿衣,吃饭,所以,就有农
业;有的充西太远,太小,匪,眼睛看不见,就发明望眼镜,,显微
镜;有的信自要得急又太远,就发明了电报电话、、人造卫
星。总之,现所用的一切预测信息的工具,都是来源于人体
信息感应。因此,列宁进《4假如人的感觉没有使人对环
具有客观的正确观念,这个生物体就不能适应环境。” (《列
宁全集> 14卷139页)
现代用来获得信息的方法很多,大大致有:人往类,如派人
调查、侦察一潜伏;报刊通信类;广播电子仪器类;电视类;
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人造卫星等。这些获得信息的工具虽然有的很先,既能获
宏观的也能得微观的。但它不是万能的的,因本身的条件有限,
有的信息它无法获得。如苏联契尔尔年科有病,是好是坏,
死在什么时候,它们就无能为力了了。而八卦不花镁,远在千
里以外,很快就测出契尔年科的死亡亡时间。所以我们的祖先
在儿千年前就发明能测信息的八卦。古代用八封来预测信
息,现在信息时代更少不了八卦。
第二节 阴阳学说
阴阳学说是我国古代劳动人民，通过对各种事物和现象的观察，把宇宙间的万物万象，分为阴与阳两大类，而建立
起来的一种朴素的唯物论和辩证法的思想。阴阳学说认为，一切事物的形成，变化和发展，全在于阴阳二气白的运动，它总结出来的自然界阴阳变化的规律，是对立统一的哲学思想。阴阳学说，不仅应用到各个科学领域里，而且成为我国自然科学的唯物主义世界观的理论基础。
一、阴阳学说的起源
阴阳学说的产生，早在夏朝就已形成。这可 以从《易经》中的八卦阴阳爻的出现而得证实。八卦中阴（--）爻和阳（--）爻出现在我国的夏朝 的 占书《连山》中。故《山海经》中有："伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》,黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》，列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。"这就是说，在夏朝时就有《连山＞这样的八卦书，而八卦又是由阴和阳这两个最基本的爻组成
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的。所以阴阳学说，至少起源于夏朝是无疑的。
二、阴阳对立
阴阳对立，是指自然的万物万象，其内部都同时存在着相反的两种属性，即存在着对立着的阴、阳两个方面。如八卦是由阴与阳两种对立的符号组成的，也是由四种对立的符号组成八卦，再由三十二种对立的符号组成六十四卦。故《周易乾凿度》指出："乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也"。乾卦纯阳，坤卦纯阴，所以说，阴 阳 两种 对立的矛盾，是一切事物的根本矛盾。然而乾坤虽是 两 种 对立 的矛盾，但又是互相统一的。唯有这种统一，然后才能产生变化，生成万物，故阴阳的对立与统一，是一切事物的始终。
三、阴阳属性
阴阳不但统摄了万物万象对立的两个方面，而且具有两种相反的不同属性。然而，事物和现象中对立着的双方所具有的阴阳属性，既不能任意指定，也不能颠倒，而是按照一定规律归类的。那么用什么标准来划分事物和现象的阴阳属性呢？《系辞》有："乾道成男，坤道成女"，乾为父，坤为母，生震、艮、坎、巽、离、兑六子、六子分男女，即天地生万物， 万物无不分为两性。
《系辞》还有："天尊地卑","乾阳物也，坤阴物也"和"阳卦奇，阴卦偶"。凡是类似男、高和奇的 性 质 的 都属于阳的范畴，凡是类似女、低和柔的性质的都属于阴的范畴。
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四、阴阳互根
阴阳互根，是事物或现象中对立的着两个方面，具有互相依存，互相为用的联系。阴与阳的每一个侧面都 以另一个侧面作为自己存在的前提，即没有阴，阳不能存在，没有阳，阴也不存在。正如没有乾，就没有坤，没有天，也就没有地。《素问阴阳应象大论》说："阴在内，阳守之，阳在外，阴之使也"。因此，阴阳是互相依存，互相为用的。
五、阴阳消长
阴阳消长，是指事物和现象中对立的着两个方面，是运动变化的，其运动是以彼此消长的形式进行的。由于阴阳两个对立的矛盾，始终处在彼消此长，此进彼退的动态平衡之中，才能保持事物的正常发展变化。《系辞》有："日往月则来，月往日则来，日月相推而明生焉。寒往暑来，暑往则寒来，寒暑相推而成岁焉"。所谓往来就是阴消阳长，由白天变黑天，由黑夜变白天，天气由热变冷，由冷变热。用日月，寒的变化的规律，反映事物发展变化的规律。如果这种变化出现了反常，也就是阴阳消长的异常反应。
阴阳转化，就是阴阳变化，它是事物或现象的阴与阳两种不同的属性，在一定条件下向其对立面转化。《系辞》"阴阳合德，则刚柔有体"。阴与阳是对立的，但又有 互相依存的方面，只有阴阳统一起来，才能推动事物的变化和发展，这样阳才能长期共存。
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阴与阳 虽然是两种不同的属性，但又可以互相转化。"生生之谓易""道有变动，故曰爻"。易，即阴阳相易，也就是阴极生阳，阳极生阴，所以就阴变阳，阳变阴，乾初九的阳在下，坤初六的阴始凝，说明乾坤两卦代表着阴阳矛盾的统一体。两卦初爻是阴阳结合，阴阳转化的开始。就是说阴阳互相转化，是事物发展的必然规律，事物只要顺着阴阳变化的规律发展下去，最终就能达到事物互相转化的目的。
第三节 五行学说
五行学说也是我国人民独创的。它光辉的哲学思想，对我国科学事业的发展有极重大的促进作用，五行学说的实质，认为世界是由木、土、火、金、水五种最基本物质构成的，自然界各种事物和现象（包括人在内）的发展，变化，都是这五种不同属性的物质不断运动和相互作用的结果。这一发现，找出了宇宙间万物生生灭灭的规律和原因。所以，五行学说，同样是朴素的唯物主义和辩证法。五行学说在科学领域是用途极广的。
一、五行学说的起源
五行学说的产生，在学术界中仍然是一个尚未搞清的问题，三种意见对立极为明显。易学界认为五行学说的产生，很可能与阴 阳学说是同步的。但史学界认为五行学说的创始人是孟子。 如范文澜在《中国通史简编》中讲："孟子是五行学说的创 始者，孟子有五百年必有王者兴，由尧舜至于汤五百年有余文……，由汤至于文王五百年有余岁……，由文
王至孔子五百年有余岁……等近乎五行推运的说法。比孟子稍后的邹衍，扩大五行学说，成为阴阳五行家。说五行学说是孟子发明并没有确切证据，这一点，范文澜自己又否认了自己的说法。他在同一书同一篇中又讲："墨子不信五行，驳斥占卜术用五色青龙定吉凶，足见东周时五行说早已通行了，至邹衍特别发挥"。孟子是战国时代的鲁国人， 而东周时就有五行学了，这显然不是孟子发明了五行。有白的史书上讲。阴阳五行学说。是汉朝的董仲舒创立的，那就更不对了。
哲学界，如巫白慧、王镰则认为："五行的明文见于《尚书、洪范》（相传为西周初年文字，据近人考证可能是战国时代所作），五行，一日水，二日火，三日木， 四曰金，五日土，水日润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼墙。（见《阴阳五行学说对中国传统科学的影响》)。可见五行的学说起源问题，仍是一疑案。
二、五行的特性
"木"具有生发，条达的特性，"火"具有炎热，向上的特性，"土"具有长养，化育的特性，"金"具有清静，收杀的特性，水具有寒冷、向下的特性。
五行学说，采用取象比类的方法，把需要说明的事物或现象，朴素地分为五类，将具有相似属性的事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性的基础上，运用五行规律解释和说明事物或现象的联系及变化。
三、五行生克
五行学说认为，事物与事物之间存在着一定联系，而这
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种联系促进着事物的发展变化。五行之间存在着相生相克的规律，因此生克就是五行学说用以概括和说明事物联系和发展变化的基本观点。
相生，含有互相滋生，促进助长的意思。相克，含有互相制约、克制、抑制的意思。
五行相生；木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克
木。
在相生的关系中，都有生我，我生两个方面的关系，生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比肩者为兄弟。如生日干是庚金。土生金，土为金之父母，火克金，火是金的官鬼，金克木，木是金的妻财，金生水，水是金的子孙，金与金相同，故为比肩为兄弟。妻财，对男同志来说，既代表钱财，又代表妻子，官鬼对女人来说，既是官星， 又是丈夫。
相生相克，象阴阳一样，是事物不可分割的两个方面，没有生就没有事物的发生和成长，没有克，就不能维持事物在发展和变化中的平衡与协调。所以没有相生就没有相克，没有相克， 就没有相生。这种生中有克，克中有生，相反相成，互相为用的关系，推动和维持事物正常生长，发展与变化。
四、五行亢乘
物盛极为亢太过。凡事物亢极则乖，强而欺弱，这叫做乘。事物亢七极，太过，往往易拆，如玉硬易碎，钢太钢易折，就是这个道理。
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· 五、五行反侮
五行生克中，并不只存在顺克，如旺克衰，强克弱，有时也会出现逆克，衰克旺，弱克强的现象，如土旺木衰，木受土克，木旺金衰，金受木克，水衰火旺，水受火克，土衰水旺，土受水克，金旺火衰，火受金克。这种逆克，叫做反侮。
第四节 天 干
十天干，十二地支，《史记》称十干为十母， 十二支为十二子，又简称干支。
从历史的发展看来，大概先发明十干，再发明十二支，
再发明甲子。早在公元前1562～前1066年殷商时期，便已经有了干支甲子，十干首先被用于商王朝世系的帝号，如成汤名天乙，他的儿子便叫大丁，中丙，中壬，孙子名大甲……。"大桡始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝"(《运气学说》)，这就说明干支的产生与历法有密切的关系。如《殷墟书契前编》七、四四卜辞云："乙卯卜，昱丙雨","辛亥卜簇，昱壬雨"等，都说明十干是记日的。
一、十天干
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
二、十天干阴阳之分
《素问入式运气论奥，论十干》说："甲、丙、戊、庚、壬
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为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴，五行各一阴一阳，故有十日"。
甲为什么属阳，乙为什么属阴（其它如此）？一是先言者为刚为阳，二是奇数为阳，故甲为阳。甲在先，乙在后，甲奇数，乙偶数，故乙为阴。
三、天干五行
甲乙同属木，甲为阳木，乙为阴木，
丙丁同属火，丙为阳火，丁为阴火，戊己同属土，戊为阳土，已为阴土；庚辛同属金，庚为阳金，辛为阴金，
壬癸同属水，壬为阳水，癸为阴水。
四、十千方位
甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。
五、十干配五季
甲乙属春，丙丁属夏，戊己长夏，庚辛属秋，壬癸属冬。
①十干配身体：甲为头，乙为肩，丙为额，丁齿舌，戊己鼻面，庚为筋，辛为胸，壬为胫，癸为足。
2十干配脏腑：甲胆，乙肝、丙小肠，丁心、戊胃，己脾，庚大肠，辛肺，壬膀胱，癸肾。单为腑，双为脏。
七、十天干化合
甲合化土，乙庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，76
戊与癸合化火。
十干化合，是由二十八宿位于天体上的方位来决定的。如"黔天之气经于星，尾、己、分者，"即五行土气在天体上经过心、尾、角、轸四宿时，在十干则适当的甲已方位，因而逢甲逢己年，便是属土的气象运行主事（其他见《运气学说》)。四柱中见甲已天干，就为化土。其化合吉凶与十二支三合相同。
第五节 地 支
十二地支名为月，故《尔雅释天》中有："岁阴者，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌亥。"
一、十二支阴阳
子、寅、辰、午、申、戌为阳。
丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。
二、十二支配五行
寅卯属木，寅为阳木，卯为阴木；巳午属火，午为阳火，已为阴火，申酉属金，申为阳金，酉为阴金，
子亥属水，子为阳水，亥为阴水；
辰戌丑未属土，辰戌为阳土，丑未为阴土。
三、十二支配方位
寅卯东方木，已午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戌丑未四季土。辰、戌、丑、未在每个季度的最后一个月，四、十二支配四季
寅卯辰为春，已午未为夏，申酉戌为秋，亥子丑为冬。五、十二支配脏腑
寅为胆，卯为肝，已为心，午小肠，戌辰胃，丑未脾，申大肠，酉肺，亥肾，子膀胱。
六、十二支六合化合
子与丑合化土，寅与亥合化木，卯与戌合化火，辰与酉合化金，已与申合化水，午与未合，午为太阳，未为太阴，合而为土。
十二支六合，一是用在四柱中，即人的出生年、月、日、时中的天干地支的排列中。如出生的年月日时 中，地 支中有子与丑， 就是子与丑合，有寅与亥二支，就是寅与亥合。相合者，为合好之意。
相合， 又有合中有克，有合中有生。合中有克者，是先好后坏，先热后冷，先合后分。有的夫妻关系，或朋友关系，开始很好，后来闹离婚，或朋友关系破裂，就是因为四柱中有合中有克的信息标志。如子与丑合，卯与戌合，已与申合。子为水，丑为土，土克水，卯为木，戌为土、木克土，巳为火，申为金，火克金，此为合中有克。
合中有生者，不管是夫妻关系，还是人与人之间的关系，是越合好，越来越好，这也是四柱中有合好的信息标志。如，寅与亥合，辰与酉合，午与未合。寅为木，亥为水，水
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生木，辰为土，酉为金，土生金，午为火，未为土，火生土。故为合中有生。
第二就是八卦的六爻中有合好的信息标志，其用法同上，详见下篇。
七、十二支三合局
申子辰合化水局，亥卯未合化木局，申子辰合化水局，亥卯未合化木局，
寅午戌合化水局，巳酉丑合化金局。
三合化局，有吉有凶。化生者为吉，化克者为凶。现举例如下：
化生：假设庚申年、乙酉月，甲辰日、甲子时生人。四柱中金旺，木处死，日支辰土又克时上子水，日干甲木和月上乙木，时上甲木受克无生，是凶象。但是四柱中有申子辰合水局，又得年上庚金，月上酉金生水，故有水生木之喜，为受克得救，此为申子辰合水局化生为吉。
化凶：假设庚申年、戊子月，丙午日，壬辰时生人，四柱中水旺，丙火日干处死地，又受柱中旺水之克，本是大凶之象，但是四柱中又有申子辰合水局，进而克日干丙火（午也如此），有克无生，受克无救，则是凶上加凶。此为三合化克，为化凶局。
八、十二支相冲
子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，已亥相冲，相冲实为对冲。如在八卦图上可以看出，卯为木在东，酉金在西，午为火在南，子为水在北，其它干也如此，都是处在互对的位上，故又为对冲。相冲为相克之意。
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凡四柱中逢冲不吉。六爻中逢冲有吉有凶。冲去福神者为凶，冲去克神者为吉。
假设，丙午年、庚子月，丁卯日，己酉时生人，四柱中，有子午相冲，有卯酉相冲，此为不吉之象。相冲，有相临而冲，隔位而冲。相临而冲灾大，隔位而冲灾轻。此因相临近而力大，隔位而力小。
九、十二支相害
子未相害，丑午相害，寅已相害，卯辰相害，申亥相害，
酉戌相害。
相害为受害、被害，也为相克之意。假设，丙申年，乙未月、戊子 曰，丁巳时，四柱中就有子未相害。相害当然不好，但还看有制无制，有制者无妨，无制者不利。子刑卯，卯刑子，为无礼之刑，寅刑已，已刑申，申刑寅，为特势之刑，丑刑未，未刑戌，戌刑丑，为无恩之刑，辰午酉亥为 自刑。
刑者，刑罚也。多主刑事犯法之事，也主伤灾病痛之疾。凡四柱中见者不吉，遵纪守法，不作坏事可免刑役之苦。至于病灾多加防范，坚持练功可免病痛之忧。
凡四柱 中有子卯二支者（其如此）为"无礼之刑"，是因无礼之事而造成犯法或生灾祸。"特势之刑"，是因自己仗着有权有势，胡作非为，欺压人民和他人，而导致犯法和生灾。"无 恩之刑"，是知恩，得恩不报，相反陷害恩人，或杀害恩人而受到刑法的判决。"自刑"，即是自己因为达
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到某种阴谋或企图而造成犯罪。
十一、五行长生帝旺
木长生在亥，帝旺在卯，死在午，墓在未。火长生在寅，帝旺在午，死在酉，墓在戌。金长生在巳，帝旺在酉，死在子，墓在丑。
水土长生在申，帝旺在子，死在卯，墓在辰。
运到长生帝旺之地，主人创新，盛快，有进财生子升官之庆，运到死库之地，主人骨肉分离，身经祸患。此长生帝旺，指卦象而言。
十二、四废
春，庚申、辛酉，夏，壬子、癸亥。秋，甲寅、乙卯，冬，丙午、丁巳。
此指四柱卦爻而言。
十三、五行旺相休囚
春木旺，火相，土死，金囚，水休；夏火旺，土相，金死，水囚，木休，冬水旺，木相，火死，土囚，金体今尔匠，不馆，火死，王因，金怀。
凡是卦遇之都如此。如春季起得震卦，震为木，为卦旺为吉，起得坤卦，坤为土，为处死地，不吉。
十四、十二支配月建
正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，
六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。故一、二为木，四、五为火，七、八为金，十、十一月为水，三、六、九、十二月为土。正月建寅，就是正月 为寅月，正月建寅，是因北斗星斗柄指在寅位。
十五、十二支配十二时辰
时辰
子
丑
寅
卯
辰
已
时 间
23-1
1-3
3-5
5-7
7-9
9-11
时辰
午
未
申
酉
戌
亥
时间
11-13
13-15
15-17
17-19
19-21
21-23
十六、十二支配十二生肖及支数
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、
1
鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗 猪1.2、3.4、5、6、7、8、9、10、11、12。
第六节 六十甲子表及其他 -
第六节 六十甲子表及其他
一、六十甲子纳音表
在人体科学中，对于人的各种信息的预测，尤其是对于人的命运好坏的信息预测，不管是用四柱预测法，还是用八卦预测等方法，都是以阴阳变化为原理，五行生克制化为法则的。
阴阳五行之气，是极其精微的物质，一般人是看不见摸不着的，目前无法测量它。至于人体内的阴阳五行之气，其分布、结构、排列，又是怎样发生五行生克，怎样识别和在什么时间，对人的成长有什么影响，现代科学是一无所知的，所以人类就无法进行防灾免难，超吉避凶。
我们的祖先，为了解决上述难题，发明了天 干地支，作为阴阳五行在人体上的各种信息的具体标志。这 样，人们就很容易看出人体阴阳五行之气的分布、结构、排列组合及五行生克的时间和对人的命运影响。因此，六十甲 子表，既是人体阴阳五行之气，又是时间、空间方位的信息标志，既是人身体好坏，又是人的命运好坏的信息标志，既是人体阴阳五行之气旺衰，又是阴阳五行发生生克制化的信 息标志。总之，人的一生中，各种信息都储存在人的出生时间天干地支中。所以，人的出生时间中的天干地支的排列，不仅是一个人一生的时间表，而且是一个内容丰富，富有戏剧性的节目表和档案。
六十甲子表用途很广，人的出生年、月、曰时中天干地支排列，就是由表中查出。表中分为金、木、水、火、土五行，就是把在六十年中出生的人，按金木水火土分为五种类型的命。表内每两年为一行，为一个年命。金年生者，为金命，火年生者，为火命。如1924年、1984年（甲子年）,1925年、1985年（乙丑年）生的人，都是"海中 金"命，简 称"金命"人。其它命如表所示，60年一轮，周而复始。
六十甲子表的五行纳音，到底是根据什么原则定的，古人虽有所论述，但一无根据，又没讲清。因此深奥难
解。变化无穷的"六十甲子"表对于我国学术界仍然是一个"谜"。
六十甲子表中，把人分为金木水火土五种命，这五种命存在和发生五行之间的生克关系，特别对相克，我们一定要具体分析，具体对待，分清克性。如火克金，但"海中金"在海底，"沙中金"在沙里，火就不易克金。有的金，不但不怕火克，反而喜火。例"剑锋金"，就喜火炼之，因为它只有通过火的熔炼才能成为利剑。"白腊金"是腊烛的金，最易被火克之。"海中金"、"沙中金"虽不易被火克，但它也怕"霹雷火"，因"霹雷火"可打入海底，打入很深的地下。
金可克木，但柱中木多反喜金制之，又衰金不能克旺木。木弱逢旺金则不利。在一般的情况下，"大林木"、"平地木"不易受金克之。但木最怕"剑锋金"，因"剑锋金"是成器之金。
木可克土，柱中土多土旺，喜木疏之，否则不育稼穑。又木衰土旺， 不能克土，木旺土衰，必受其克。在一般的情况下，"壁上土","大驿土"，不易受木克之。但土最易受大林木","平地木"克之。
土可克水，水多水旺喜土围之，可灌良田，滋润万物，但衰土难克旺水。如水衰土旺，必受其克。水怕土克，"天河水","大海水"不但不怕土克，土还难以克住，因水在天上，土在地下，"大海水"水大而猛，土难以克住，只好等其二水星下班退位，土星值班时止之。
水可克火，火多火旺喜水制之，火旺水衰，不怕水克。水旺火衰，必受其克。在一般的情况下，"天上火"、"霹
雷火"不易受水克之。可以说，"霹雷火"不但不怕水克，反在雨天更旺更利害，还可潜入海底行克。
阴阳五行相生相克，当然对人的一生有重大的决定性的影响，生多为吉，克多为不利。但在处理人与人之间的关系，特别是夫妻关系时，当然是年命相生为佳。若二人遇年命相克时，既要看其克性大小和能不能克住，还要双方的四柱排列组合，相生相制和相合等，不能一见年相克，就认为不吉，这是不全面的。
五行各有所主，特点各异，在人的性格方面，一般的情况下是金命人讲义气，柱中金多金旺性质而刚，但易受其折，火命人主礼，接人待客总是彬彬有礼，遇事多以论理，但火多火旺，性急而燥，易于把事情弄坏，土命人主信，讲信用，说一不二，说到做到，但土旺土多喜静，不爱动，因而好失时机，木命人主慈，心底善良好施舍，但木多木旺，性格倔强，特别是"桑松木"人，宁愿站着死，不愿跪着生，此种人最适当兵，当侦察兵、特工人员，水命人主智，聪而好学，但水命人曲折多，尤如水从崑嵛山流入东海，要历经千辛万苦。如水旺水多者，性情急躁而凶暴，易于造出祸端。
六十甲子表，不仅是人体信息的标志，也是自然界万物万事兴衰的信息标志，对一个国家来说也是如此。如有时是风调雨顺，农业大丰收，各方面情况都好。有时不是天旱，就是水灾，或者地震等自然灾和各种事故不断发生，造成天灾人祸，使国家人力财力遭受重大损失。造成这种原因，特别是自然灾害，也与阴阳五行克制化有关。为了说明问题，就举1988年为例。
1988年是"大林木"年，其年命是木命，其年干支戊辰
是土，是木克土，此为年命自行相克，所以1988年各种天灾人祸较多。
（一）关于上海甲型肝炎。上海地处东方（古代八卦以陕西西安为中心），东方为木，年命又是木。正二月又是木旺之季，上海又在水边，木得水生，是旺上加旺。太旺者，为太过，太过必有灾，因木为肝，故有肝病之灾。
（二）水灾多。1988年水灾多主要是因为木克土，土受伤而无力克水，因此造成水灾。
（三）粮食歉收。土是养育万物之母。1988年木命之年，自克戊辰太岁之土，土受伤，尤母有病而不能生育一样。又土受克而伤，水无制。因此，形成庄稼长不好，或者被水而淹，因此粮食收成不好。
今年仍然是"大林木"命之年，年命仍然克年干之土，因此，1989年的年景仍然不好，自然灾害等，将比1988年更为严重些。
国家的运气和一个人一样，也有好有坏，而且也有一定的规律。从时间上来看，1926、1927、1928、1929、1936、1937、1938、1939、1946、1947、1948、1949、1956、1957、1958、1959、1966、1967、1968、1969、1976、1977,1978、1979、1986 、1987、1988、1989等等年份，国家都有大事动荡之灾。拿1928年来说，上海大逮捕大屠杀，是人遭灾，1988年上海 甲型肝炎严重，也是人遭灾。虽然遭灾的性质不一样，但总是人有灾。根据《地母经》中记载的情况来看，国运的好坏，也有一个循环的规律，有些灾害到时会重演，只不过是性质不同而已。所以我国凡逢6、7、8、9之年不顺。根据上面的情况来看，如果我们对六十甲子表进行深入细致的研究，特别是每年的自然灾害等灾情，提前测出，如有水灾，提前作好防洪准备，有旱灾提前修好水库，有病灾提前作好预防，有地震提前作好抗震准备工作……，就会大大地减少人力物力的损失。因此，60甲子表，是宇宙全息信息的总标志。
二、年上起月法
甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头。
丙辛之岁寻庚上，丁壬壬寅顺水流。
若问戊癸何处起，甲寅之上好追求。
年上起月法，就是查每一年十二个月的每个月是什么名称，知道了每个月的名字，就能知每一个月的月令。这也是排四柱中八卦预测中的起月之法。
"甲己之年丙作首"，就是逢甲年和己年时，正月的月干支是"丙寅"，二月"丁卯"，以顺排十二个月（见年上起月表）。如1984年是甲子年，1989年是己巳年，其年干是甲和己，故，这两年的正月都是"丙寅"月。
"乙庚之岁戊为头"。就是乙年和庚年的正 月的干支是"戊寅"，二月是"己卯"。例1980年是庚申年，1985是乙丑年，其年干是"庚和乙"，故这两年的正月都是"戊寅",二月是"己卯"。
"丙辛之岁寻庚上"。方法同上。例1981年是辛酉年，1986年是丙寅年，其两年的年干是丙与辛，故正月都是"庚寅"，二月是"辛卯"。
"丁壬壬寅顺水流"。1982年是壬戌年，1987年是丁卯年，这两年的年干丁与壬，故正月都是"壬寅"，二月是
"癸卯"。
"若问戊癸何处起，甲寅之上好追求"。1983年是癸亥年，1988年是戊辰年，其两年的年干是戊与癸。故其两年的正月都是"甲寅"，二月是"乙卯"。
现排一例如下：
1989年，三月，十四，午时。
己巳，戊辰，己酉，庚午。
989年是己巳年，按甲年、己年正月起的是"丙寅",二月是"丁卯"，三月必是"戊辰"。其它月见表柱下排。
三、日上起时法
甲己还加甲，乙庚丙作初。
丙辛从戊起，丁壬庚子居。
戊癸何方发，壬子是真途。
"甲己还加甲"，是讲的甲日，己日的子时起"甲子"时，这"甲子"，就是甲日己日子时的名称。其法与年上起月法相同。 至于甲日，或者己日的名称，是从万年历上查到的，然后按查到的日子名称，再根据其日干来查时上的名称。这样，只要知道了每一天"子"时的名称，以下各时的名称按表顺查就知道了。
"甲己还加甲"，就是"甲日，己日"的子时的名称起"甲子", 丑时是"乙丑"。
"乙庚丙作初"，就是"乙日、庚日"的子时起"丙子",丑时是"丁丑"时。
"丙辛从戊起"，就是"丙日，辛日"的子时起"戊子"，丑时是"己丑"时。
"丁壬庚子居"，就是"丁日，壬日"的子 时起"庚
子"，丑时是"辛丑"时。
"戊癸何方发，壬子是真途"，就是"戊日、癸日"的子时起"壬子"，丑时是"癸丑"。
现举例如下：
1989年，三月，十三日，子时。
己巳年，戊辰，戊 申，壬子时
根据己年，查出三月叫"戊辰"，根据《万年历》 上查到三月十三日，是"戊申"日，就根据"戊日干"查到子时是"壬子"时。这一天的十二个时辰的名称，就按"日上起时表"查出。
又，1989年，三月，十四日，子 时。
己 巳，戊辰，己 酉，甲子时。
A
三月十四日，在《万年历》上查到是"己酉"日，就按"甲已还加甲"在表上查到"己酉"的子时是"甲子"时。这一天的十二个时辰的名称，就按"日上起时 表"的"甲己"这一栏往下查就是了，其他日的查法都如此。
六十甲子表，是排四柱时必不可少的。人 的出生年、月、日、时中，天干地支的排列，就是一个人的一生命运的信息标志，如父母、兄弟姐妹、夫妻、儿女、身体、以致人的一生命运好坏，尽在其中。这就是能测出和测准人的命运好坏、吉凶祸福的依据。
一个人的出生年、月、日、时中，排有父母、兄弟姐妹、夫妻、儿女的排列方法，古代有两种情况。一种排法是，年上为祖上，月上为父母，日上为兄弟和自己，时上为儿女位。但是这个方法早就被三国时代的诸葛亮所否定。诸葛亮的排法是，年干为父，年支为母，月干为兄弟，月支为姐妹，
日干为自己，日支为爱人，时干为儿子，时支为女。根据实践，诸葛亮的这种排列法切合实际。现排式如下。
1989年，三月，十五日，己 时
己 巳，戊辰，庚 戌，辛 巳
父 母，兄姐 自 爱 儿 女
弟妹，己 人，
妇女是以月 干为姐妹，月支为兄弟，其它都和男人一样。
用四柱预测人体信息不仅准确度高，而且面 较 广 而具体，但是方法极其复杂和高深，在此不作详论。这里讲排年、月、日、时的天干地支的方法，主要是为了八卦预测时，以月令、日令作为标准，来决定卦象的旺衰，特别是月令，它有主宰生杀之权力，故月令极为重要。不知月令，就无法衡量卦象的旺衰，也就无法来决断所测信息的成与败，吉与凶。如正、 二月木旺，测得《坤》、《艮》之土卦，为卦遇死地，诸事莫为。秋天金旺，测得《震》、《巽》之木卦，为卦遇死地，不吉。其他如"五行旺相休囚"所示。
四、十天干生旺死绝表
十天干生旺死绝表，是以十干的时令旺衰来说明事物由生长、兴旺、到衰，到病死这样一个发展变化的全过程。这个过程是事物发展的必然规律。
十天干引入人体学进行信息预测，已有几千年的历史。实践证明它是科学的，因为人的出生年月日时中有十天干的排列，可以从十天干节令兴衰的信息标志看到和测出人的命运兴衰的信息和自然事物兴衰的信息，这个问题，自古以来都无法否认。但是，由于现代科学还无法解释它深奥的理论，故有的人就胡说它是"唯心主义"。
表中"长生"尤如人刚出生于世，或降生阶段："沐浴"为婴儿降生后洗浴阶段，"冠带"，为小儿可以穿衣戴帽了，"临官"也称"进禄","帝旺"都为身旺，运气旺的阶段。事物旺者，必有"衰败"阶段，故从衰至 绝都为败地，"胎","养"在运上讲，多称为"平运"，因为"胎"为怀胎，"养"又称为"休养"。从事物发展、变化规律来讲，就是事物由生到成长、壮大，到衰败死亡，然后又有生这样一个循环不已生生不息的过程。
表中十干是指日干为主，就是本人出生的日干。如甲木遇亥为长生，遇子为沐浴，遇丑为冠代……遇辰为衰，遇巳为病……。也就是说，甲木遇到亥年、或亥月、亥日，亥时，都为遇"长生"。相反的，甲木遇到午年，或午月、午日、午时，都为遇死地。遇死地，不一定就是必死了。死地多主运气不顺，或者有凶灾，所以，当年月日时都同时遇到午，又不知自己四柱的排列组合的情况下，各方面就都要
多加小心为上，不然会造成一定的损失。其它的用法同此。表中从长生至帝旺为有利，从衰到绝为不利，胎养多主一般。表中的地支，至吉凶是知有利和不利的时间，又告知，了方位，如甲帝旺在卯，这里的卯，是卯年，卯月、卯日、卯时，都是时间。方位是东方，这里的东方，多指自己出生的东方。
甲木墓在未，墓即库，即为入库，当然不吉，其未，是未年，未月，未日，未时，都是时间。方位是西南方。所以有利的事，要在有利的时间里到有利的方位去办。不利的事，在不利的时 间里不办，不要去不利的方向，就可以免去意想不到的灾患。所以，十天干生旺死绝表，是一个超吉避凶的信息标志表和时间表。五、十二节令
正月立春，二月惊蛰，三月清明，四月立夏，五月芒种，六月小暑，七月立秋，八月白露，九月寒露，十月立冬，十一月大雪，十二月小寒。
十二节令，也称十二月令。月令掌一月生杀之权，是万物之提纲。月令不仅是一年，一月的分界线，是衡量卦旺衰的唯一标准，也是四柱中干支旺衰的标准。所以月令在人体信息预测中极为重要。
＜一＞年前立春和年后立春的四柱排法：
例：年前立春的四柱排法；
1987年，十二月，十七日，假设3点30分立春）:
丁卯， 癸 丑，已丑，丙寅时（此是3点30分前生人：
1987年，十二月，十七日，(3点30分后，立春后生人）,
1988年，正 月，十七日，寅时
戊 辰，甲 寅，已 丑，丙寅
因是 3点30分后，即立春后生的人，故为1988年正月生人，其日子、时辰的天干地支不变。
（二）年后立春四柱的排法：
1987年，正 月，初七（假设10点4分立春）:
1986年，十二月，初七，巳 时；
丙寅年，辛 丑，甲申，己已时，此是立春前生人。
1987年，正 月，初七，10点4分后，立春生人。
丁卯年，壬 寅，甲申，己巳时。
月令交节的排法，和年令一样，交节令前生的人，按上一个月的月令干支排列，交节令后生人，按下一个月的月令
干支排列。也就是交节令前生的人，是按上一个月令、出生计算，交节令后生的人，是按下一个月令出生计算。现以闰月为例。
1987年，闰六月，十四，10点4分立秋前生人。
丁卯年，丁 未，己丑，己巳时。
1987年，闰六月，十四，10点4分过一秒生人。
1987年，七 月，十四，己时。
丁卯年，戊 申，己丑，己巳时。
以上讲的是交节令前和交节令后生人的四柱排法。我在这里讲的排四柱方法，不是专为推四柱用的，而是为了用月令，日令来衡量卦象旺衰用的。如果用八卦进行信息预测时，不懂排每天的四柱，就无法用八卦进行四柱预测信息。
六为丁未土月值令，如起卦为《坎》卦，《坎》为水，未土就克《坎》卦为不利。如交节令后为戊申月， 同样是《坎》卦，那么申月之金，就生《坎》之水，为有利之象。 -
第七节 神 杀
神者，吉兆也，杀者，为凶之事。
一、天乙贵人
天乙贵人，就是一个人出生的年月日时支中有贵人。贵人为吉星，为解危之星，救助之星，是表示吉祥的词。四柱中有贵人吉星，遇事有人帮，遇难危之事有人救，是逢凶化吉之星。甲戊并牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，
壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎马，此是贵人方。
"甲戊并牛羊","甲"是甲年的年干，"戊"是戊年的年干，就是这两年中生的人，四柱中见有"牛、羊"，即丑未，即为四柱中有贵人。这丑未二字同时有，为四柱之中有两个贵人，只有一个，不论是"丑"还是"未"，就为有一个贵人。
有的书上，把甲、戊当年干，有的书把甲戊当日干。根据实践经验证明。甲戊既可当年干来查贵人，也可以当日干来查贵人用。年干上的贵人，大于日干的贵人。现排一例，
1984年，六月，初一，丑时生人，
甲子年，辛未，丙午，己丑。
此四柱中未和丑为贵人，柱中有两个贵人。
1984年，五月，初一，酉时生人。
甲子年，庚午，丙子，丁酉。
此四柱中，按甲干来查贵人，四柱中无丑、未二字，故无贵人。年干甲字无贵人，就以日干"丙"字查贵人。根据"丙丁猪鸡位"，四柱中时上"酉"字，是"鸡"，故此四柱中日干丙字见贵人，为日上有"贵人"。
又如：1986年，六月，初二，午时
丙寅，乙未，甲寅，庚午时。
按年干"丙"字查贵人，四柱中无"亥酉"二字，故四柱中"丙"字无贵人。虽然"丙"字上无贵人，日干"甲"学上查，四柱中有"未"字，未为羊，故日干甲上有贵人。其它查法仿此。卦爻中的贵人查法，以日干为主。
二、马星
马星， 为马也，主健跑，走动之象。故四柱中有马星者，卦爻中有马星者，主好走动之象。四柱中的马星 如落在时上，为马逢边寨，军人和经常出差者，多有马星， 镇守边疆的将士，其马星多在时上。马星不能多，多者主奔波劳苦之象。妇女马星多者，更是身心不安，住无定处，为不利之象。
申子辰马在寅，寅午戌马在申，
巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳。
"申子辰马在寅"，一指申年，子年，辰年生＿的人，四柱中见"寅"字者，为有马星。二指申日、子日、 辰日三日中生的人，四柱中见有"寅"字者，为有马星。实践运用，都适用。
如1989年，三月，十六，午时生人。
己巳年，戊辰，辛亥，甲午时。
按"巳酉丑"来查此柱中的马星。今以年支为 准，四柱中有"亥"字，故亥为马星。
1989年，三月，十七，寅时。
己巳年，戊辰，壬子，壬寅。
以年支巳查四柱中无亥字，故已上无马星。日支"子",有"申子辰马在寅"，故子日的四柱中有"寅"字，此为日上有马星。其它查法仿此。
四柱中马星，又分有合有冲两种，马星被合者，为马被拴住，想走走不了，此马星有而则无。马星如果被冲，此马跑得更快，受惊则跑，尤人受冲受了刺激就不辞而别。冲者，巳亥相冲，合者，寅与亥合。卦爻以日子为主。
三、咸池（又名桃花杀）
桃花主人漂亮，聪明好学，慷慨大方，风流。
寅午戌见卯，巳酉丑见午，
申子酉见酉，亥卯未见子。
"寅午戌"为寅年、午年、戌年三年中生的人，四柱中见有"卯"字者，为有桃花。又可为寅日、午日、戌日三日中生的人，四柱中见有"卯"字，就为四柱中有桃花。
如1986年，二月，十一，已时生人。
丙寅年，辛卯，癸亥，丁巳时。
此四柱中，以年支寅查桃花，四柱中有"卯"字，故为
有桃花。
又如1986年，四月，初四，酉时。
丙寅年，癸巳，丙辰，丁酉时。
此四柱的年支寅字，无"卯"字，故无桃花。但有"申子辰见酉"为桃花之论。今日支辰字，四柱中时上有"酉"字，所以有桃花。此为日支上查得桃花。
桃花又分墙内桃花，墙外桃花。墙内桃花，不易被折，墙外桃花易被过往行人折。故墙内桃花少惹是非，墙外桃花多惹是非。其它查法仿此，卦以日支为主查之。时为墙外。
四、羊刃
羊刃者，为劫杀也。有喜有忌。羊刃劫杀多主灾星（即灾祸不祥）之事，如得卯生羊刃，则得重权在握故为喜。
甲羊刃在卯，乙羊刃在寅，丙戊羊刃在午，丁己羊刃在巳，庚羊刃在酉，辛羊刃在申，壬羊刃在子，癸羊刃在亥。
羊刃之论，以日干为主，如甲日生人，四柱中有"卯"字者，为"羊刃"。例如；
1989年，三月，十九日，卯时生人，
己巳年，戊辰，甲寅，丁卯时。
此甲日四柱中有"卯"字，故有"羊刃"。四柱遇甲日，不管"卯"在年位、月位、时位，都算"羊刃。"
五、十干禄
甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。
禄者，福禄也，食禄也。有禄者，福之征也。禄，以日干为主，同羊刃的查法相同。
六、华盖
即"华盖星"，主聪明好学，多才多艺，气傲，性孤。又主出家（四柱组合不好），或者信佛，信道等教，喜卜艺相学之类。
寅午戌见戌，巳酉丑见丑，申子辰见辰，亥卯未见未。
"寅午戌见戌"，就是寅年、午年、戌年三年中生的人，四柱中又见"戌"字者，为华盖。或者，寅日、午日、戌日三日中生的人，柱中又见"戌"字者，为有华盖。例：
1982年，九月，初一，辰时生人：
壬戌年，庚戌，癸酉，丙辰时。
此四柱中，月上有"戌"，此为有华盖。
1982年，四月，初一，午时生；
壬戌年，乙巳，丁丑，丙午。
此例年支为"戌"，但柱中，再没有"戌"，故无华盖。但日为"丑"，丑为华盖。此为"巳酉丑"，四柱中
见"丑","丑"就是华盖。余仿此。
七、天罗地网
"天罗地网"者，多主犯刑法。故四柱中有 "天罗地网"者，以遵纪守法为佳，切莫胡作非为，否则难免牢役之苦。
"天罗地网"又有主病伤之苦。只要一心苦练气功，可免病伤之灾。
辰为天罗，戌为地网。辰人见巳，巳人见辰为天罗，戌人见亥，亥人见戌为地网。火人逢戌亥为天罗，水人逢辰巳为地网。男忌天罗，女忌地网。
天罗地网之说，古亦有以年支为主，亦有以日支为主，而在实践之中，年、日支见者都不吉，都不同程度地有灾厄。其查法同查天乙贵人等相同。
八、天赦
◆ "天赦"，主犯刑法之后能够得到宽大处理，虽有从宽之喜，还是守法为上。
春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。
凡在春季生人者，四柱中不论何位，只要见有"戊寅"干支者，为有"天赦"星，其他都如此。
九、十恶大败日
"十恶大败日"为不利之日，古有凡人遇之"十恶大败日"者，主"仓库金银化为尘"，即是花钱如流水，不会持家。
甲辰，乙巳，壬申，丙申，丁亥，庚辰，戊戌，癸亥，辛巳，乙丑。大败日，共此十天，就是在这十日中生的人，为之日遇大败。
十、六甲空亡
甲子旬中戌亥空，甲戌旬中申酉空，甲申旬中午未空，甲午旬中辰已空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。
"六甲旬空亡"，就是六十甲表中由六旬组成，共分为六个旬。旬，为十天一旬，也就是从甲子日起，到癸酉日这十天中，日支中没有"戌、亥"二字。如在这十天中生的人，如果四柱中，有"戌"或"亥"字，就为空。如在这十天中起的卦，爻中有"戌"和"亥"就为之空。空者，主时间不到，时间到了就不为空，该成事者成事，该出事者，则出事。故旬空，也是有主吉，有主凶的。
如1989年，三月，十六日，寅时：
己巳年，戌辰，辛亥，庚寅时。辛亥日，是在甲辰旬中，"甲辰旬中寅卯空"，四柱中有"寅"，字，故"寅"为旬空，也可以叫落空。如今日起卦测求财，卦爻中以"寅木为财爻"，那这个财只有等到三月的十九日的甲寅日或乙卯日才能到手，此为出空不空，故能成事。其它仿此。 -
第八节 阴阳五行与人体的关系
阴阳五行及天干地支学说，据说是汉朝的董仲舒创造并引入命学的，这种说法虽不足为信，但董仲舒至少在这方面有了较大的发展。现在我们从医学和人的运气这两个方面，
简单地谈谈阴阳五行、天干地支对人的影响。
一、从疾病看阴阳五行及天干地支的影响。
阴阳五行是个抽象的哲学名词，要说明它在科学领域里的作用与人体的关系，离不开八卦、天干、地支。因为八卦、天干、地支中明确标出了阴阳五行的属性，而这些属性又是人体信息的具体标志。所以，阴阳五行天干地支不仅说明对人体生理、病理和气候变化的重大影响，而且还说明人体内外环境统一性的"天人相应"的整体观念。
先从阴阳二气来说吧，《阴阳应象大论》中"阴胜则阳病，阳胜则阴病"。人体内的阴阳二气是相对平衡的，如果阳气发生偏胜，阴气必亏损，阴气发生偏胜，阳气必亏损，这样人就会生病，以至死亡。如《脉解篇》中对一些疾病的发生原因讲得更具体。"所谓耳鸣者，阳气万物盛上而跃，故而耳鸣， 所谓甚则狂颠者，阳尽在上，而阴气从下，下虚上实，故狂颠疾也"，因此百病生于气。
再从五行方面来看，《素问泽释》有"合人形，以法四时五行而治…，五行者金、木、水、火、土也，更贵更贱，以知生死，以决成败，而立五脏之气，甚间之时，生死之期"。人体是一个极为复杂的阴阳对立体，中医学上，早就根据阴阳五行天干地支，从人体各个部位，各个组织器官的排列，定人盛衰，诊断和治疗疾病。所以阴阳五行天干地支，不仅用以说明人体生理功能、病理变化，而且对指导诊断和治疗疾病是十分重要的。为了说明这个问题，我再把阴阳五行天干地支配脏腑列于下表。天干地支配于脏腑，根据四时旺衰和每年的岁运所主，就能知道什么时间会流行什么病。《气交变大论》"岁木太过，风流行，脾土受邪。火太过，炎暑流行，金肺受邪。岁土太过，湿流行，肾水受邪。岁金太过，燥流 流，肝木受邪。岁水太过，寒流行，邪害心火"。又《芷气法时论》中有"病在肝，愈于夏，夏不愈甚于秋，秋不死，持于冬，起于春…。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙……"。人体脏腑的阴阳五行属性，都同于天干地支中的阴阳五行，而金木水火土，又有四时衰旺之别，故木太旺，脾胃必受其克，所以脾胃就得病。或者说，一个人出生时间中，木多，或木旺而土衰，他的脾胃定有毛病。因此，明确了天干地支与人体生克关系及其重要性，就能有效地防止疾病和知道疾病轻、重、吉、凶。
二、从运气好坏着干支的影响
运气学说，是中医学在古代探讨气象运动规律的一门科学，后来发展有天文运气学，海洋运气学，气象运气学，医学运气学等。总之，运气对万物来说，都是客观存在的。所以，万物有始终，帝王有兴衰，人有吉凶，都统 在五 运之中。
人们对天地之间，寒暑往来的季节变化都有 亲 身 的 体会，对于其它领域里有"运气"科学都能承认，对人有没有"运气"的问题，也应该不存在什么争论。因为人也是万物中的一种，同样受着天体运动的影响，受着"运气"的 扶 与制。
什么叫做"运"？什么叫做"气"？我认为"运"就是"行","气"就是"阴阳之气"。阴阳二气的运动，存在着平衡和不平 衡的两种状态。没有平衡，事物就不可能有一定的质的规定性，没有不平衡，矛盾的统一体就不会破坏，一事物就不可 能转化为它事物。而这种平衡与不平衡，破坏与成长，都是 在一定的时间和一定的条件下发生的。这个时间和条件，就是事物发生变化的全过程，这个过程中，遇到相生之气，为 利，遇到受克之气，为害。所以，事物在运行中遇到的相生 相克之气，就称之为运气。
春来草 木旺，秋到草木枯，季节的变化对人来说也是如此。因此，《天元纪大论》中"天有五行御五位，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐"。
, 前面讲 了天干地支配脏腑来断人的疾病，现在讲人出生时间里天干地支的排列及旺衰对人的运气的影响。
人的出生时间中，按年月日时配上天干地支，这种方法经过两个历史阶段，开始是唐朝的李虚中，按人出生的年、月、日配天干地支引进人的信息预测，到了宋朝时，徐子平发展成按人的出生年、月、日、时配上天干地支，这样配下，正好是八字，故称为"八字"。八字发明后，又发明了人的"运气"排列法。因此，用人出生时间里的天 干地支和排运法，为人引进信息预测，又是我国人民在信息预测上一大发明。这一发明，能预测出人在一生中的吉凶祸 福，是人体吉凶信息预测中较全面又较难掌握的一种，而且 准确性较高。
人出生年月日时中的天干地支，不仅是人身 体状况、疾病的信息标志，也是人的一生好坏的信息标志， 用天干地支的方法预测信息，同样是以阴阳变化的原理，以五行旺衰，生克制化为法则。比如说，日元为自己，日元为 木，又生在受克之年，或者柱中金多，他一生必然不顺，如日元是木，柱中有水滋生，五行平和，得时得地他一生中必然顺利。为了说明问题，现举例如下：
1、癸未、乙卯，甲子，己巳。这个四柱，是1987年元月两个同行来拜访我时，给我的"礼物"，要我预测。我看四柱只有年的干支，而无时间，60年中只有一个癸未年、600年中只有10个癸未年，6000年中有100个癸未年。因问来者，是哪一年的癸未。"你什么也不用，就按四柱进行预测"。
象这样无年时的四柱，我还是第一次见，只好用推四柱的方法和起卦进行预测。我说，"此四柱，是个男子，个子较高，长得漂亮，其爱人也较漂亮，夫妻关系很好。老大是男子，难以成人，是女孩可以长大成人……"。对方说："你测的这几点都对，你看这个人是干什么的？是农民？是工人！是干部还是老师，或者是营业员？"
我切铁般地说："什么也不是，是将帅，领兵打仗。""对，你看他39岁那年运气如何？"我经排出大运是"辛亥"小运是"庚寅"，流年是"辛酉"，时中已中又暗藏七杀庚金。而柱中日干是"甲"木，遇庚辛金官杀混杂，五金围克一"甲"木，甲木受克无生，定死无疑，故我说："39岁那年，上半年有功，下半年定遭灾殃"。来人惊奇而高兴地讲："完全测对了，此是民族英雄岳飞的四柱。"
2、1986年12月我给卢x测运，根据她的出生时间所排四柱和大小运、流年、断她1987年有破身之灾，时间在上半年，特别是阳历3、4月份不要去西北方向工作，并告知解灾的办法， 她没有照办，于1987年4月14日去西北方向工作，在回来的途中，因车祸将胸部撞碎而死，正应破身之灾，也是阴历三月，现看四柱和大小运。
1964年，三月，初七，卯时生
甲辰年，戊辰，丁酉，癸卯。
大运；丙寅，15岁至24岁遇死地。
小运：丁酉，酉金冲克太岁卯木
流年，丁卯。卯木为太岁，威不可犯。
①为什 么断她在1987年（丁卯年）有破身之灾？因四柱中，日元"丁酉"，与时元"癸卯"正是天克地冲，日支"酉"金正 遇"卯年太岁"而冲克太岁，卯酉相冲克必破、冲克太岁大凶之兆。
②小运"丁酉"，流年太岁"丁卯"，又是小运之"酉"金冲克太岁"卯"木，凶兆。
③四柱中有"卯酉"相冲克，小运和流年又是"卯酉"相冲克，正好组合成"二酉"冲克"二卯"，也是凶兆。
④为什么断阳历3,4月份不要去西北方向，因这个时间正是阴历三月。她的四柱中，年上是甲辰，月上是戊辰，已经有两个辰土，1987年三月也是甲辰，西北方为戌，这样就组合成"三辰冲一戌"和"一戌冲三辰"的格局，也是大·凶之兆。
⑤大运遇死地，是凶兆。
我根据上述所测信息，断她1987年有破身之灾，3、4月不要去西北工作，否则后果严重。结果是两汽车相撞（为·相冲克），胸部撞碎是破身，死亡时间，方向全部应验，实为神奇。
3、1989年二月份，我在广州讲学期间，遇一人被凶杀身亡案例，为研究为何死于1988年，故录其人生时，排出四柱和大小运，究其死因。
1952年，八月，十五，寅时生；
壬辰年，己酉，壬午，壬寅。
大运：癸丑：衰地，
小运：庚辰：辰为水库，墓地；
流年：戌辰：辰为水库，墓地，
①四柱中"辰酉午为自刑"。
②四柱中三壬为比肩劫财，因财或女人之事而遭劫杀之祸（实际是因财而身亡）。
③日干壬水，怕土克之，大小运，流年是三土 重重而克身，有克无生之征。
④四柱中年支上有一辰土，又遇小运，流年二辰土，四柱又是三个"壬"水，正好与四柱中组合而成三辰土克三壬水，三墓收三壬，故遭凶死之灾。
《黄帝内经》有："天地之间，六合之内，其气九卅九窍，五脏，十二节，皆乎通天气"。人的出生年月日时中的天干地支，就是阴阳五行之气在人体内的具体标志，也是人一生的命运好坏的信息标志，人体是自然界阴阳五行生克演变的产物，故人体与自然界息息相通。人体与天体之所以互相感应，成为一个统一体，就是因为人气与天气相通。所以，天体阴阳五行生克引起的种种变化，对人身体，对人的命运都有决定性的影响，因为人的生命活动也是按照阴阳五行生克的对立与统一的规律进行的。因此，人的命运，也违背不了这一规律。
上面例举的三个凶死例子，不仅说明人的时间中天干地支的排列所标志的阴阳五行生克制化对人的影响，而且说明，人和万物一样，都有一个兴衰死亡的发展过程，这个"过程"就是人们讲的运气。
古代把人的出生时间中天干地支的排列称为"命"，把一生所行的各个阶段称为"运"，二者结合一体，就是"命运"。一个人的"命运"好坏，既要看出生时间的四柱排列组合好，又要行"运"好。四柱排列组合好，行运也好，为上，四柱排列组合好，行运不好，所遇困难，坎坷是暂时的，四柱组﹣合不好，又遇败运，当然是"雪上加霜","破屋又逢连阴雨"，四柱组合不好，恰逢好运，此为美景不久。命和运二者相比，当然是四柱排列组合好为佳。
关于"命运"是天注定的，我认为，不能这样讲，它是自然界阴阳五行生克制化演变的产物，和自然界白的其它事物一样，都是天体运动影响所至，不受什么天命的意志所定。 -
第五章 八卦预测方法
第一节 预测方法及其发展
我国用于人体信息预测的方法很多，有：八卦，批四柱，大六壬，小六壬，紫微斗数，铁板神数，流星赶月……等， 这些方法虽然有神秘的一面，但又包含着极深的科学理论，应当大力开发，去伪存真。
八卦预测信息的方法，不仅经历了漫长的历史，而且是流派多，方法多。如常见的有以"钱代著法"即"六爻"预测法，按时间起卦法，方位起卦法，字画，字数起卦法，奇门遁甲，奇门遁……等。奇门遁甲，奇门遁是高层次的预测方法，它在军事上有重要的用途。在《周易与预测学》讲，主要是讲述按 "时间起卦"和"六爻"这两个方法。
我国至今注解《周易》的书，有三千多种。但论述八卦信息预测方法的著作，也不计其数。自春秋以后，几乎朝朝代代都有这方面的著作问世，它为我国用八卦预测信息的发展，积累了宝贵的经验。
我们的祖先，很早就发明了信息预测的方法，根据《山海经》中记载的观象占法，其时间可以追溯到比《周易》的产生更为远之的唐虞或重黎时代，那时预测的方法有观动物象，观植物象，观天象…。就拿观动物象来说吧，人们遇到
疑难之事，就用杀动物的方法来测吉凶，所以就 出现了动物骨象占，动物血象占，动物胆汁占…。如《后汉书 ，东夷传》记有"杀牛，以蹄占吉凶"。《论衡》有"猪肩 羊脯可以得兆"。还有用杀鸡等方法来占卜吉凶，如血艳， 骨鲜，胆汁亮而满，就是吉兆，否则就不吉，因此《周易》 的卦辞，爻辞中的不少取象，都来源于远古的象占。
由于人的思维能力的发展，也因原来杀动物 的预测法，既造价高又费时，而出现了用烧龟甲来占卜吉凶 的方法。这种方法，就是看烧开龟甲裂纹的程度，就能预测 出行事的吉凶。因此《白虎通》中有记载："龟千岁而灵，著百年而神，以其长久，故能辨吉凶"。故历史上称为龟卜时代。
八卦的发明，是信息科学史上一大进步，它不仅只是方法的发明，而且为信息科学奠定了完整的理论基础。
八卦预测信息的方法，目前保存最古老，最完整的，就是《周易·系辞》中记载的"大衍之数。五十，其用四十有九"的著草占法。占筮时"用四九根著草，一分为二，经过"十有八变而成卦"后，按所得的卦象，根据卦象， 卦理，卦辞，动爻辞等断卦方法，定事情的吉凶与成败。从《左传·国语》等历史资料中记载的占例来看，用著草进行起卦的方法，自春秋至唐朝，长达两千多年。
阴阳五行学说，即金、木、水、火、土用于八卦进行信息预测，这是信息科学史下又一重大的发明。有人说，阴阳五行学说用于占卜术是汉朝发明的，其实远在东周时期就开始运用五行学说了。
西汉时期，易学不论是理论还是"占筮"法都有很大的发展，在我国易学史上占有重要的地位。在占筮法的改进方面，首先是汉朝的经学家董仲舒大力推行阴阳五行学说。在《中国通史简编》第二编中就有："董仲舒用阴阳五行推论灾异，预知吉凶"的记载。这应该说是西汉在占筮法上第一次改进。
西汉在 占筮法上第二次改进，就是大易学家京房，他在董仲舒推行阴阳五行学说的基础上，发明了著筮配"纳甲"的占卜方法。
"所谓 纳甲法，就是将六十四卦，按"八宫排列，每宫八个卦，由一经卦领首，八宫每卦有'世爻'、'应爻'，再将天干地支 按一定规律排列于八卦的六个爻划中，以得的卦值地支五行，与遇卦本宫所属五行克而定出'六亲'即'父母''兄弟'、'妻财'、'子孙'、'官鬼'。此外还有'六神'，即'青龙'、'朱雀'、'勾陈'、'螣蛇'、'白虎'、'玄武'，以六神及天干地支所谓五行生克及占卦时日的生克推断卦占事的吉凶，而'世爻','应爻'，为卦中之主，主要凭此二爻推断"。(《周易概论》)
京房的"纳甲"法，不仅只是方法的改进，而且在预测的内容上有更广阔的用途，测事具体，准确性高，这是八卦预测法上又一重大创新，影响甚大，流传至今，其科学道理深奥，确实有认真研究的科学价值。
到了唐朝时期，在占法上，又发明了"以钱代著"法（《周易探源》> ，改革了延续三千多年用"著草"起卦的复杂方法。以"钱代著"法，就是用三个麻钱合扣两手进行摇卦，每摇一次， 把钱掷于桌上或地上，然后记下阴阳爻，共摇六次而成卦。八卦师就根据卦象，配以"纳甲","世应"，或以"用神"互或以动爻的五行生克和参照卦辞，爻辞决断吉凶。
"以钱代著"法，是我国诸法之大成，它不仅是我国当前最有权威的大宗之法，而且不少西方国家也极为重视此法的应用与研究。
宋朝的天文学家、易学家、八卦大师邵康节， 对我国的易学研究与发展做出了重大贡献，特别是运用八圭卜进行信息预测方法上，有很多的发明与创造。其中按年、月、日、时的起卦方法，就是他发明的。他把年、月、日、时的数用加、减、乘、除的方法，装入卦中，列出卦象，求出动爻，根据八卦阴阳五行排列，以"体用"生克的方法，兼用《周易》占辞来决断凶吉。
邵康节发明这个起卦法，在后世影响很大，也是我国当前普遍应用的重要方法之一，也同样受到国外的学者的重视，日本就很重视对此法的研究，近年出版的《梅花秘传》一．书，实际上就是以邵康节《梅花易数》为基础而写的。
"以钱代著"法虽我国的大宗之法，但有一个不足之处，就是有事者必须亲自来摇卦才能预测信息，测得准，而远道有事者不能来，就无法预测。邵康节的按时间起卦法，就弥补了上述不足之处，不管多远，是国内国外，只要把发生事体的准确时间，或者准备在以后某年、月、日、时要办事的时间邮来，就可以起卦预测，得到准确的信息结果。
"极数知来之谓占"(《系辞》)。以上方法，不管是"著草占筮"法，"以钱代著"法，还是按"时间"的起卦法，都是以"数"为依据而成卦的。所以有"数"则有占，有"占"则有象，有"象"则有理，因此八卦是数学的表现与应用，是象的象征。
"一门科学只有当它用数学表示的时候，才能被最后称为科学"。我们的祖先，发明八卦来测信息，不是什么封建迷信，而且恰恰相反，是对天命论，封建迷信的否定，表现了我国人民爱科学、信科学、用科学的先进思想，这是任何人也否定不了的。
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